再好的功德，若不迴向都會很一般，甚至很容易被違品因緣毀掉，太可惜了。迴向能在保住功德的同時轉變功德，使之增長無盡。這方面不用我再強調了，你們得自己提醒，已經辛辛苦苦完成的功德，付出了那麼多，現在再稍微努力一把，就可以萬事大吉，有什麼困難？所以結行迴向時千萬不要懶，一定要勤於迴向。

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

敬錄自《入菩薩行論廣解》   寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

下面繼續學習第三品「受持菩提心」，這一品主要宣講了隨喜、迴向以及捨施的道理。隨喜已經講完了，現在開始講迴向。

辛八（迴向福德）分二：一、總迴向；二、別迴向。

壬一、總迴向：

如是諸觀行，所積一切善，

以彼願消除，有情一切苦。

以上學習了供養、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部迴向給所有眾生，但願他們獲得無比的快樂，暫時得到人天福報、健康無病等利益，最終獲得無上圓滿正等覺的菩提果位。

以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時說過：「我們的迴向就是願眾生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時的迴向。諸佛菩薩的迴向都可包括在《普賢行願品》的十大願當中，這十大願歸納起來，就是願佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃迴向的所有內容。」

我們平時所做的善根應該迴向給一切眾生，並心裡觀想：以此善根，願眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣迴向，無量的眾生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。

所以作迴向是非常重要的，尤其在超度亡人的過程中，迴向對其有不可思議的利益。關於這點，佛經中有一個公案：從前，廣嚴城的人們準備迎請佛陀應供，前一天晚上有五百餓鬼來到佛陀面前乞求：「明日廣嚴城的人們供養您的善根迴向給我們吧。」佛陀明知故問：「為什麼要迴向給你們？」它們說：「我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。」「那麼明日迴向時你們也來，我可以作迴向！」餓鬼們說：「我們投生為這般醜陋的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。」佛陀呵斥道：「你們造惡業時本該羞愧，可那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢？如果不來就沒辦法迴向給你們。」於是它們不得不答應。第二天來了以後，廣嚴城的人們特別害怕，佛陀說：「大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉生，能否將善根迴向給它們？」人們答應後，佛陀就為那些餓鬼作了迴向，以此善根它們死後都轉生到三十三天。

通過這個公案可以看出，迴向的功德是相當大的，假如我們平時做的善根沒有迴向，就像《寶篋經》中所講，一旦相續中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經常在課堂上說：「我們所做的善根一定要迴向，否則一剎那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即迴向於菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，並且蒸蒸日上、不斷增長。」這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時，一定要記得迴向！

那麼，迴向和發願有什麼差別呢？無垢光尊者是這樣分析的：對以前已做過的善根，以念誦願文和心願作印持，稱為迴向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發願。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時候，必須要以迴向來攝持。

不僅已做的善根可以迴向，根據《華嚴經》中所述，未來的善根也可以迴向。經中說：「眾生一切善，過去現未來，迴向普賢地，悉皆獲妙善。」意思就是說，眾生所做的一切善根，不管是過去、現在還是未來的，都可以迴向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無法言說。從這個角度來講，未來的善根也可以迴向。關於這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說（《寶鬘論》宣講了發願和迴向的很多道理），對此喇拉曲智仁波切解釋道：「未來的善根可以迴向，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發願與某人共享，這並不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，迴向未來的善根也是如此。」

既然迴向在大乘佛法中如此重要，那麼，迴向的方法大家一定要懂得。在迴向的時候，不能將善根執為實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》云：「須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作迴向。」假如對善根、對所迴向的眾生耽執為實有或特別貪執，這種迴向是不究竟的。《般若攝頌》云：「佛說如食雜毒食，緣於白法亦復然。」所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執著白法為實有，其危害也是同樣。

所以，迴向的方式要以如夢如幻來攝持，迴向的善根可以是未來、過去、現在的一切善根，倘若沒有迴向，所做的善法不一定成為菩提之因。故而無垢光尊者說：行持任何善法，最初應以菩提心來攝持，中間安住於三輪體空的無緣境界中，最後緣無上菩提而作迴向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無法成為佛道之因。

我們所有的人，不管是聽法也好，講經也好，積累任何善根都應該讓它有意義，就像一個工人好不容易賺了點錢，應該將它用在關鍵的地方。當然，所謂的迴向，許多大德有不同的解釋方法，有些說是「布施」，有些說是「賜給」，但我認為應該是「用於」，也就是把這些善根用在哪些地方，是人天福報上，還是利益眾生上，或是自己升官發財上？就像那個工人把賺來的錢是給親友子女買衣服玩具，還是給自己買一些飲食，或是買搖頭丸到舞廳裡過一種精神病的生活？迴向也是同樣，有些人把善根用於利益一切眾生，有些人只想自己獲得快樂，有些人把善根用來損害怨敵，所以從這個角度而言，迴向可以理解為「用於」。

要知道，我們能聽經聞法不是一件很容易的事情，在寂靜的地方各方面條件可能比較具足，但在外面的城市裡，居士們每次集聚時，坐車要花很多錢，聽幾堂課也是很辛苦的。所以你們在集中聽課的時候，發心一定要清淨，聽完後一定要迴向，不能聽完就直接走了，而應該將聞法的善根迴向給一切眾生，並且念一些迴向文，這種聞法方式是最好的。當然，所念的迴向文，無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說，一定要用一地以上菩薩所說的誠實語，不是隨隨便便做的一般迴向文。要麼是佛經中的，要麼是真正一地以上聖者造的，比如念誦《普賢行願品》，或是昔日世尊轉為慈力王以自己血肉布施羅剎時所誦的迴向文：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。[1]」

因此，迴向的意義非常重大，大家知道了以後，在實際行動中務必要行持，將每天所做的善根轉為菩提之因，千萬不要隨便浪費了！

敬錄自《三殊勝──行善修心的究竟方法》  堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-27/1326.shtml

3、迴向殊勝

迴向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是迴向的內涵。

迴向有兩種，一是有毒的迴向，二是無毒的迴向。所謂“有毒的迴向”，就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。

無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂“真實的無毒迴向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根。這種迴向，就是相似的無毒迴向。

很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

做了善事以後，一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢？

第一、發嗔恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是嗔恨心。生起嚴重的嗔心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；

第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；

第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；

第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：“祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒迴向。凡是以貪嗔癡為根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其他的善報。

如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。

如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在為菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。

此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

迴向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。

在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：

第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。

第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發“祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：“願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。

迴向可以比喻為，一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就越有可能減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。我們千萬不要忘記迴向。

迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。

文殊師利勇猛智   普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根   隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎   如是最勝諸大願

我今迴向諸善根   為得普賢殊勝行

─《普賢行願品》─

恒常念誦願文

全知無垢光尊者 造

剛德吉貝積瓦檀嘉德   願我乃至生生世世中

托瑞雲丹敦單土巴秀   獲得具足七德之善趣

吉瑪塔德秋當查傑江   願我出生立即遇正法

策因哲貝讓旺由巴秀   具有如理修持之自由

得央喇嘛單巴尼謝江   願我能令上師生歡喜

念當燦德秋拉究巴秀   日日夜夜之中行正法

秋朵內呢釀布敦哲迭   願我悟法後修精華義

才地哲貝嘉措嘎瓦秀   彼生越過三有之大海

哲巴單貝秋饒敦西江   願我能為眾生傳妙法

因盤哲拉玖阿美巴秀   成辦他利無有厭倦心

拉欽因敦秀瑞美巴益   願我能以無偏大事業

檀嘉先傑桑吉哲巴秀   令諸有情一同成正覺