末学一直在找观世音菩萨唱诵音乐，一直没有找到合意的。说实话，每一句佛号，每一句菩萨号，都是极善音，哪里会有好听不好 听之分。末学分别执著的原因吧。

今天在听阿弥陀佛圣号四字五音时发现了黄惠音居士唱诵的南无观世音菩萨，很喜欢，贴出来跟各位师兄分享，也因此听到了 几个不同版本的十一面观音咒，都非常好听，一并贴出来，供养各位师兄。

[此贴子已经被作者于2013/3/17 19:53:04编辑过]

上面最后一个是视频的名字是藏传大悲咒，也是十一面观音咒。网上看到一篇林光明先生讲的《大悲咒》与《十一面观音咒》，一起贴出来供师兄们参考。原帖地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f4010009wy.html#commonComment

《大悲咒》与《十一面观音咒》

流行的现况

坊间最近相当流行所谓「藏音修行版〈大悲咒〉」的录音带及ＣＤ，我听过由不同唱诵者所录的就有七种。这些带子所录咒语之音译汉字约只150个，旋律为通行藏密「十一面观音咒」之旋律。其中流通量最大的是爱华出版社所发行的版本，汉字有153字，以男女混声配上国乐、西乐、佛器及电子合成乐器，听起来让人满心欢喜，很快就能跟着唱诵起来。

做为一个佛教咒语研究者，看到佛教的咒语音乐能受到这么大的反应与欢迎，也深知其将能直接间接、有形无形地影响广大众生向佛，心里实在非常高兴。

主要的问题

也许因我研究佛教梵文咒语多年，也曾出版过《大悲咒研究》与《往生咒研究》等书，可能被一些朋友误当成是咒语专家，因此收到不少读者与朋友询问有关此录音带的一些问题。归纳这些问题，主要不外是：(1)何以此〈大悲咒〉比平常早晚诵念的短？(2)二者内容相同吗？(3)念诵功德有何不同？

因为对此录音带内容有反应的人实在太多，其影响可能极其深远，因此有关这组录音带的相关问题，我认为有必要以严格的态度提出来与读者及诸方大德讨论一下。

咒语的名称

我常认为个人有个人的因缘，但很赞同蓝吉富教授说的：一般的修行者最好能选持一经一咒为主修。因此我觉得修行者若能持个咒最好，长咒短咒甚至任一个咒都没关系，也觉得一个咒语的名称事实上并不十分重要。

观世音菩萨以大慈大悲救苦救难著称，广义来说，将其系统中之任一咒语称为〈大悲咒〉并不为过，如此则所谓六观音、乃至三十三观音如千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音、不空羂索观音甚至准提佛母等等，为了度化不同众生而分化自圣观音的诸位观音菩萨的咒语，皆可称为〈大悲咒〉。

虽然万法皆通，所有观音咒语皆称为〈大悲咒〉也无不可，但为了不同众生而示现或分化成的诸位不同观音菩萨，每位都有自己独立专属的名称，也有述说其咒语来源成效等的个别经典，而每种法门也各有适合修行它的人，因此法门间有不同的名称以资区隔，也是发展过程中必要的方便。因此才会有、也应会有这是〈千手观音大悲咒〉、而那是〈十一面观音咒〉的咒语与法门之区别。

二咒的定义

依佛教用语的习惯来看，〈大悲咒〉一词的使用在汉译佛典使用区事实上有其特定范围，亦即指一系列与「千手千眼观音菩萨」有关的咒语。此系咒语在《大正藏》中收有长短不同的版本近二十本，以汉字音译之字数而言，最短的有 40 句 289 个汉字， 最长的有 113 句，有 998 个汉字。二十本当中，最通行的是 84 句 415 字的版本，一般人说到〈大悲咒〉时， 事实上指的就是 84 句 415 字本，这可说是狭义的〈大悲咒〉一词的用法。

而〈大悲心咒〉与〈大悲咒〉名称的由来，是取自其全名〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉的最后数字。此版本已在汉译佛典使用的区域通行了一千三百多年之久，是由伽梵达摩与不空等人前后分别译出。

而〈十一面观音咒〉在历史上虽有四译，但此四译本可说是同本异译，且其咒语非常接近，可说就是同一咒语的不同音译，不像二十本〈大悲咒〉，可分成大约五组长短不同的内容。此四咒语常被称为〈十一面观音咒〉。

内容的差异

若逐字比对 84 句型〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉二咒内容，除了「归敬文」段的「礼敬三宝，礼敬圣观自在菩萨摩诃萨，大悲者」（〈大悲咒〉之第 1 至第 6 句）等句相同外，二咒只有开始诵出咒语内容前的「即说咒曰」（〈大悲咒〉第 18 句）、及「结尾文」的「娑婆诃」（〈大悲咒〉第 84 句等共 14 句）二句相同，其余内容完全不同。因此二者是完全不同系统的咒语。

在「咒语中心内容」这一部份，要说二者有些近似的话，主要是一段很好听的咒文，在 84 句型〈大悲咒〉中是 sara sara,siri siri,suru suru （娑啰娑啰，悉唎悉唎，苏嚧苏嚧，第 43 、44、45 句），而在〈十一面观音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru （陀罗陀罗，地利地利，豆楼豆楼），二者皆为 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru(X)aru 之型式。

流传的历史

与〈千手观音大悲咒〉及〈十一面观音咒〉有关的经典，在《大正藏》的汉译经典里，收有前者十八部，后者五部；在《德格版西藏大藏经》里，前者有五部，后者有三部。可见不论在汉译或藏传佛教的经典中，此二者皆分属不同经典，也各自有独立的咒语系统。

我觉得万事万物的发展皆有其特定的因缘，此二咒在中国的发展就有截然不同的现象与结果：

〈十一面观音咒〉约在公元五六一至五七七年间首先由耶舍崛多译出并开始流行，当时修行此咒且有成效的人很多，其发展约在公元六五六年间，由玄奘译出〈十一面神咒心经〉后达到顶峰，之后此咒在中土就渐渐没落了。现代汉地的佛教徒除非是对佛经与咒语有研究者，大概对十一面观音都相当陌生。

而〈千手观音大悲咒〉比前者晚了约一百年传入中国，自公元六五○至六六○年间由迦梵达摩初译以来，此咒就一直广受中国人的欢喜与持诵，之后再继续汉译的同系咒语有十数种之多，在《大正藏》中居同系咒语汉译数量之冠。历代中国人承大慈大悲救苦救难的观音菩萨之助，而得拔苦救难、驱魔辟邪的人数无法计数。诵念与修持〈千手观音大悲咒〉的风气在中国一直非常兴盛，且历久不衰。我所认识的佛教徒朋友里，还未见有不曾接触过此咒者，看来似乎〈大悲咒〉的持诵者数量还会越来越多，而此法门的发展也会越来越大。

翻阅中国历代宗教持验录的记载，可见持验成效最着之咒语为〈大悲咒〉，而经典则为《金刚经》。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解，因为〈大悲咒〉是个相当长的咒语，一般人除非有坚定的信心，要背下它实在很难，何况要经常持诵。也因此我对能背诵〈大悲咒〉的修行人都非常钦佩。

发展的先后

据专门研究观音菩萨的日本学者后藤大用先生的说法，千手观音是由圣观音菩萨在十一面观音之后再分化发展出来的。从种种资料包括经典出现的先后，传入汉地的情形，经典内容的描述等等来看，我觉得这种说法相当有道理。

功德的差异

佛法八万四千，法门众多，为因应不同众生的不同需要，会有不同的法门发展出来。以此角度来看，此二咒适用的对象会有些不同。一个例子是千手观音系统所求取的「现世利益」部份就要比十一面观音多，例如以一般信徒最关心的持咒功德来说，除了原经叙述何以说咒的缘故及能得的其它功德等外，大致而言，84 句型〈大悲咒〉提到「会得十五种善生，不受十五种恶死」，而〈十一面观音咒〉只提到「得十种胜利，获四种功德」，二者比较可见前者现世利益比后者多。我猜想〈千手观音大悲咒〉之所以在汉地流传这么广大长远，与汉人之较喜现世利益而少计涅盘解脱有关。这可能也是〈大悲咒〉发展较晚、更通俗化、求取更多现世利益，更适合一般大众的必然结果。

形象的差异

一般汉传千手观音的图画和雕像绝大多数皆为一面（一头），至于手臂则有多种变化，大多数为二只大臂，有些有十八只、四十只乃至四十二只大臂，画有千手的则在主尊后面以扇形再画上小支的千手，较少见多头多面的情形。而日本密教则可见到一面、十一面乃至二十七面的千手观音，其画法有些是一层有一头具三面，也有一层直接画上三头或五头但每头只有一面的情形。不过藏传虽有十一面配六只大臂、十八只大臂、四十二只大臂等多种情形，但一般的唐卡画像则几乎都是十一面配上千手。

从汉译经典来看，四部有关十一面观音的经典中有关其画像的部份，皆只提到十一面，未曾提到千手。而十多部有关千手观音的经典中，绝大多数皆是一面，顶多是附有多臂而已，只有《千光眼观自在菩萨秘密法经》（ T- 20,1065,P.120b,121abc ）中提到十一面，但该经中的千手是以二十五位菩萨各具四十只手来表现，而非一尊菩萨具千只手。所以根据汉译佛经，很少见到像藏传画像那种同时具十一面与千手千眼的画像。

原因的推测

据我有限的藏文数据，藏译佛经的说法与汉译佛经类似，并未见有十一面配千手的情形。我个人猜想十一面配千手的画像法应来自某些特别传承，也许也由于这种画像的搭配法，〈十一面观音咒〉才被当成是千手观音的〈大悲咒〉系统之一也说不定。不过是先有咒语的使用再出现这种画像法，还是先有这种画像法，才将〈十一面观音咒〉当成〈千手观音大悲咒〉之一，则不是我根据有限的资料所能论断的了。

在黄英峰先生的《如何欣赏唐卡》一书第 66 页，他提到《大悲观世音菩萨》的十一面配千手的画像法有两种传规：一是国王传规，是七世纪时由法王松赞干布亲眼所见的形像画下来；二是莲花传规，是依丘尼白玛（莲花）所见的形象而画下来。此二传规皆为十一面配千手，而十一面皆由五层组成，自下而上，第一、第二、第三层皆一头三面，第四、五层各一头一面，合共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲观音菩萨》的画像为十一面，一些藏密传承会将〈十一面观音咒〉当成是《千手观音菩萨》的咒语之一，也应属理所当然了。

本段所述仅属个人推测，希望对藏传佛教史与艺术史有研究的人能对之做更深入的研究。

藏传的解释

我虽曾从多位藏传上师学过一些法门，但对藏传佛教仍不甚了解，我曾请教数位藏传佛教法师，何以称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉的原因，但众说纷云。我想这与藏传佛教派别甚多，且皆依于其传承有关，上师怎么传弟子就怎么用，因此各家说法不同。

这些说法中我最能接受的是：藏传〈大悲咒〉依咒文内容长短可分成大咒（长咒）、中咒、心咒（短咒）三种，所谓（大咒）一般就是指与汉地的 84 句型或更长的〈大悲咒〉相同的咒语，〈中咒〉是指〈十一面观音咒〉，而〈心咒〉是指汉地的〈六字大明咒〉。据此说法，称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉也极正常。

不过若说到〈大悲咒〉的〈心咒〉，在中日韩等汉译佛典使用区来说，一般是指〈千手观音小咒〉为〈大悲咒的心咒〉。此咒很短，只有八个汉字「唵　缚日啰　达摩　纥哩」，梵文是 om vajra （金刚） dharma（法） hrih。与藏传所说的〈心咒〉也不同。

不过在藏传佛教系统中，也并非所有人都将〈十一面观音咒〉称为〈大悲咒〉，市面可见的录音带中，有一张名为〈十一面观音咒〉的录音带，是谛听出版，由奕睆先生录制，其内容及旋律与爱华公司所出「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同，只有唱诵者及背景音乐不同而已。可见在西藏也有人称此 153 个汉字的咒语为〈十一面观音咒〉， 而非〈大悲咒〉。

结语

由以上的分析可很清楚地看出，在中日韩等汉译佛典使用区的用法里，〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉很明确地指两种来自不同经典、分属不同系统的咒语；而藏传则可能将二者当成是同系咒语，并将〈十一面观音咒〉当成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些传承就将之简称为〈大悲咒〉。

我觉得名称并不十分重要，而且称任何观音系统咒语为〈大悲咒〉并无不可，因此我并不反对藏传佛教传播者将〈十一面观音咒〉依其传承与习惯简称为〈大悲咒〉。

不过对习惯于汉地传统称谓的人们来说，我建议一切皆随顺因缘。但假如一定要称呼此〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉，请记得它只有 153个汉字，在汉地传统里称之为〈十一面观音咒〉，属于「十一面观音菩萨」，以资与 415 字的〈大悲咒〉有所区别。

而一般佛教徒早晚必诵的〈大悲咒〉，有 84句 415个汉字，属于「千手千眼观世音菩萨」，其全名是〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。一千多年来，大家皆习惯简称其为〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。

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[此贴子已经被作者于2013/3/17 20:06:58编辑过]