怀師經過依佛礼荼毗後，頭骨完整，下巴完整，舌根呈蓮花狀，舌頭為半透明粉紅色，過去曾有此異象的據說只有鳩摩羅什法師。這是說法如雨，舌燦蓮花的果報，也證明老師講的法都是真實的,沒有一句虛言。

（加注：据记载，鸠摩罗什法师心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉身体四大不调，便为自己持咒加持，又请弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：“我在大众面前，发诚实誓愿－－如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”当他示寂以后，弟子们依佛礼予以荼毗，整个肉身尽化，唯有舌头不烂，完好无损，可见他译出的佛典与佛义是完全相合的。）

老師的舍利子共裝了七罐，有淡綠色，藍色，透明如水晶狀的，非常非常多，非常漂亮。這是老師真修實證的實實在在的證明。據聞老師最後在醫院身體非常不適時, 仍每日做工夫, 實地證明了他自己常說的“我隨時隨地都在用功”, 念念在定慧中。

他最後反覆強調生命的意義不在肉體上，自性是光明的，不要被四大牽著走， 不要玩弄四大，他又反覆強調 “諸行無常, 是生滅法, 生滅滅已, 寂滅為樂”的道理。

他希望弟子們整合歷史，四書五經，及佛法，要弟子們不斷反省自己，謙虛，用功。

老師常說人要平凡，他也選擇了一個平凡的方式走了。

我寫下以上真實的事情是希望增添師兄們對佛法的信心。老師真實的証實了何謂 “真修行人”是也。

南师灵堂

[此贴子已经被作者于2012/11/12 5:57:25编辑过]

为何学佛的人多，而证果的人少？—南怀瑾

学佛重在见地、修证、行愿。

这次讲课，原则标榜的是见地、修证、行愿。其中较偏重于修证做功夫方面，行愿只略为提到一两句。

实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？

主要是行愿不够，不是功夫不到。

今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。

但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。

现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算

不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本

上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。

等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、

拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。

这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要

想一想。

至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没

有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。

大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。

至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。

佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，

更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的

更是没有。这些都是值得大家反省的地方。

因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上

建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。

比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没

有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。

所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了

又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不

打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。

又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。

我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。

真正的修行，最后就是一个路子：行愿。

什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。

我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的

问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变

成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，

这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。

当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，

我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经、上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没

有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为

配合为一的道理，应多去研究。

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫

为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不

会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。

比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于

大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一

大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不

到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。

什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为

标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为

要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结

使的结，根深蒂固。

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。

首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，

自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。

第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，

有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？

还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。

所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培

植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。

大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、

花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。

比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙

弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。

我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的

人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，

觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。

尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，

去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量

量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个

心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。

我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以

为那就是道了。

今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的

手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你

说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后

来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。

不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最

初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若

能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。

在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候

空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，

实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根

本没有转化。

所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆

吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。

真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。

佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。

所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定

无我，何必求空呢？无我就已经空了。

所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍

讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于

下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由

“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。

所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思

想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到

晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因

为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。

比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有

东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁

老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。

比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里

，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常

静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲

：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。

次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着

袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，

在看这个在打呼。

举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，

没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。

什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。

业识奔如许　　乡关到几时 五蕴明明幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧

嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转

变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑

茫茫的那个地方去了。

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。

老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能

欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以

我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，

一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，

没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。

所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，

在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。

讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能

盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。

佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，

烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因

烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己

来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要

轻易小看它。

我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝

毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一

个实在的问题，不是空洞的理论。

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦

恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。

我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，

后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现

自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。

但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来

了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉

对于这一方面很重要。

气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中

的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不

下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。

比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查

得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地

嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四

千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。

刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。

第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。

第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万

佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以

人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。

第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执

著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。

这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行

当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也

是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只

是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头

忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。

第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好

没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。

没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？

怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里

头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的

话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。

得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。

一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真

正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识

的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用

的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什

么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。

其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道

不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有

道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。

二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身

口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。

脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，

这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。

至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶

的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。

功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不

一定。证得三身——法身、报身、化身，那就更难。

这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上

次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。

三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这

里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义

，一下就错了。

以上是行的部分。

愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能

够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，

借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个

强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。

然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。

神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？

杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。

现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不

起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查

自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很

多人提供生命所需给我们，事实上如此。

下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。

可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先

帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。

至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。

首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将

来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。

所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道

轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，

不会证果的。

心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。

所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了

几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，

要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。

今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句——行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功

夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。

现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子

盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。

像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师

欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法,自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更

严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。

见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个修证不到，不谈！

现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们

这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。

八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都

讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。

大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。

学佛要从做人开始——南怀瑾

开悟的十个标准-南怀瑾

 
人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中提到的，

包括了禅宗的见地、修证、行愿。

宋朝有两部大著作，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜，谈世间学问

的资治通鉴，流传后世，研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下

令，特别强调要大家研究这本书。

宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，

如看小说一样，一看就懂，不须研究。

永明寿禅师宗镜录卷一：

设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。

一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？

二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？

三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？

四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？

五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？

六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？

七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？

八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？

九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？

十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？

一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，

与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？

第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色问声了不动心，日

常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？

第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底

的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？

第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？

其余还有六问，大家可以自己研究。最后一段：

若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学

无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但

细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕

缕俱来。

若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸

佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都

休息了。“或自办则禅观相应，或为他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证

得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。

设不能遍参法界，广究群经。假设你认为三藏十二部太多看不完，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，

趣道之门。永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。如守母以识子，

得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。

八字与改变命运-南怀瑾

这个八字啊，有没有？有。这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。

命根是什么？宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。

你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。

所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果；是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业（进德修业）”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改命是什么办法呢？修德进业（进德修业）。

所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊！以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊！生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊！什么都做过啊！但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊！这就是我们大丈夫所值得效法。你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢？他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢？进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个地方你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。

所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每一个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦！大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的！你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊？我说哎对不起，就是发贱！“哎，这一个烂和尚都给他跪？”我说你看得的出来啊？！但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西；外表上看不出来。

那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相！你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗？哎，越看越好看，比他（师指一同学）还漂亮！那奇怪了。

这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意！


《唯识与中观》

真正的佛法没有人修的。包括你们诸位

達摩多羅禪經 南公懷瑾老师1992年講于香港 第一讲

次当净尸罗 尸罗既清静

三昧于中起

尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。

三昧已修起 观察应不应

善知应不应 修向所应作

既向所应作 专念系心处

他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。

修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。

这两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相，要观这个风。

正观依风时 其心犹驰乱

止心在入息 如系调御马

这个时候你心定了，听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相，依风是我的感觉思想，心和气两个合为一了，两夫妻一样相依为命，这个时候你心跟气两个配合了，正观依风时，其心犹驰乱：你的心还在乱跑，要怎么样不乱跑呢？止心在入息。你感觉到这个气进来了，就不放出去，忍在这里，止心在入息上，这是第一步。这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然进来，你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。

安般者二种：一见。二触。钝根不见。

他说这个气由鼻子开始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。

有一种修持高明的人，他看得见气同我们生命的关系，怎么进来，怎么出去。第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么？因为我们是印出钝根。

如系调御马，这个时候心和气相依。进气的时候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖，让你拴在那里啊？要有方法

心既止入息 思惟正忆念

冷暖与轻重 柔软粗涩滑

这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上，这一匹马慢慢拴嘛，拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处乱跑，你这个息等于是拴马的绳子，你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有？当然有。思惟修嘛。

思惟正忆念，心和气合一，这个时候你身体内部，会因为身体健康不健康的关系而有这些现象，有时候全身发冷。有时候发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒，药都吃不好。有时涩，皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑，不但是外面，里面自己也感觉到。有时大便是通的，有时不通。这里只讲八种，还有酸、痛、胀、痒都会发生的。

修行谛觉知 随顺善调适

于触复不了 是说修行退

上面告诉你这些现象是必然的，所以你在修行的时候要谛觉知。“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”，跟到他的境界，善于调配。你要懂得医药，懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理，要你调到舒适的境界。“于触复不了”，你修了半天对这些现象都感觉不到，知道了又没有方法去对付，这叫做修行退步了。

数一以为二 数二以为一

至九犹错乱 是说修行退

这里讲数息观，我们这个气出去了知道，进来也知道。比如数入息，进来数一，气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了，这个思想配合不起来。数一当成二，数二当成一，搞不清楚了，是说修行退。心没有专一不算。

还有一个方法是数到十以后，再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话，真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病，那不是问题了。这是讲数息观，佛并不是叫你做数习观哦！这是假设你修数息观，而数到心错乱，这是修行退。

若于修行退 更数从初起

十数满足者 远离诸过行

假定修行退步了，重新再来。数一到十，十口气不乱，心境不乱，你已经差不多了，远离诸过行，这就不错了。

不修与过修 或有异修起

有此诸过生 是说修行退

不修是自己不想修了，心里起了反感。或者有些人过度的修习，或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧！观想不错，转来换去，有这种毛病出现，都是修行退步了。

修行若俱数 心惧生惑乱

惑乱若增长 是说修行退

修行若俱数，一般在进修的阶段，用数息来摄念。数的观念最后要丢掉，你忘不掉，一天到晚像数钞票一样，一、二、……十。你这是在干什么？自己的心或者起害怕了，这个法门恐怕不对吧？修得没有利益，自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了，是说修行退。心理障碍起来了，是修行退。

气息不流通 冲击于鼻面

头顶悉苦痛 内或绞风起

息乱失其道 而彼不知治

身体极烧热 其心生愦乱

四种既错乱 依风极违诤

修行欲令息 而不善方便

不知对治法 是必疾退减

他说有时候你修行，你身体不一定对，或者感冒，或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通，鼻子这里堵住了，太阳穴这里痛，头顶这里痛，那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷，其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通，鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动，这就是绞风起，气路不对，气没有归元。

息乱失其道，息乱了，不照奇经八脉，三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药，什么都要懂，要知道对治的方法。自己不知道对治，身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系，你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法，很快就会退步了，不想修了。

修行缘入息 而反缘出息

修行缘出息 而反缘入息

于二心俱静 是应修行果

寂止定意生 而复更求数

有此诸过谬 是皆修行退

他说修出入息的法门，应该修入息，你反而修出息，或者应修出气，比如说你今天心里很烦燥，甚至欲念特别重，要赶快修出气，把气呼出去。当你修出气的时候，你又起一个念头，改修入气。像这样应该修进，你修出，该修出你修进。于二心俱静，进也好，出也好，如果你心境很平静是对的。寂止定意生，如果得到定的境界，这个时候要立刻放弃了数息，不计数字了。如果在这个时候更来数，就发生很大的过错了，反而修行会退步。

急喘而安般 则令念错乱

由是错乱念 修行心发狂

其心发狂故 不知应不应

于二无分别 是说修行退

他说当你呼吸还没有调整好，你就修止要把它停止，这样乱来的话，实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了，会火气上来。这样子你妄念会更多，甚至睡不着觉，心就会狂乱，脾气会越来越大。其心发狂故，自己也不知道应或不应该，于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。

修行数已成 息去亦随去

去已处处住 于彼善观察

既观令息还 还已起清净

不善知大种 是说修行退

数已成是说心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。这个时候就不要数了，就要随息了，这个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善观察：要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还：身心内在是一股清净。不善知大种：这个时候要认识气，如果不认识也是退步。

长短悉分别 遍身尽觉知

身行渐休息 一切应决了

于此不善知 是令修行退

你在修这个法门的时候，气出来长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身内外气都充满了，你都知道。这个时候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切应决了，自己要认为还没有到，或者还求进步，或者觉得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。

知善亦知乐 勤方便意行

当复制心行 令不至掉乱

这是初步从修气开始慢慢进入心境，非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门，心意和气配合为一，渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动，可以慢慢到达初禅的境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沈。下面有小字注解，说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受，还有心理上的忧喜，共有五种。

次分别知心 修行正观察

又生欣悦心 还复摄令定

非是不定心 定已心解脱

其次呼吸停止了，要观心了。每一个思想，每一个心里动念都很清楚。观心法门，每一个思想念头，不观迎他来，也不拒绝他来，来了就来了，过去就过去了，慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了，随时在定的境界。定了以后此心得解脱，烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼。

善修解脱者 不令心退没

若人退减分 则无有解脱

观察无常断 离欲与灭尽

出息入息灭 是名修行胜

善修解脱的人，这个心永远是清明的。如果退化了，退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱，由安那般那入手，最后是观心哦！观察诸行无常一切皆空，然后离开一切欲，一切妄想，欲都没有了，离欲得四禅定，最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了，不呼也不吸，这是修行的胜境界。

如是十六行 自在心回转

觉触之所获 见得亦复然

上面所讲的十六行，由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了，由感觉开始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。

若于见与触 不善识分际

是过应当知 无智令修退

所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道，如果不用智慧的观察，随时会退步的。

修行上增进 不应缘于下

缘下亦如是 不应上增进

修行一步有一步的功夫，当你还在基本的法门，你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了，就不要再去管后面。

苦见二增进 心住而等观

任之则自成 还到修行处

见世间一切皆苦，所以努力增进。此心平等而住，听其自然，还到修行处。

这一本经告诉你怎么是修行退步，这个教授法很好，先告诉你失败的，到后面才告诉你正确的、成功的。

1992年3月28日讲于香港

追思南爺爺（太湖大學堂小學生們）

注意：本篇内容为偶然发现，不知道真假，尤其是南爷爷走前对郭校长说的话，是真是假？抑或是笑谈？待以后求证。

南爷爷走前对郭校长说：“以后如果你在台上讲故事，一个孩子说‘老师，你不用讲下去，我会了’。这时候，就是我来了，你一定要记好哦。”

（按：郭校长名郭妲晏，12岁起即跟随南怀瑾老师从台湾到美国，后就读于美国纽约大学本科和复旦大学硕士，几十年来一直追随南怀瑾老师。福建南普陀寺禅堂即是其发愿募集资金修建。后受南怀瑾委托出任“吴江太湖国际实验学校”校长。）

追忆南爷爷

G6 江南听雨
在那个愉悦中带着一丝空寂的下午，我们敬爱的南爷爷去逝了。太湖大学堂的创建者，于九月二十九日离开了人世。许多新生都与您未曾谋面，如今更是只能从以往的相片中再次追忆您。您，为何走得如此匆忙？还没有看到中国文化大现光芒的时日，怎麽就走了呢？可是，我们知道您没有远离我们，没有弃我们不顾。您正在看着我们，默默地守护着这所您历经千辛万苦所创建的太湖大学堂。可能在遥远的未来，您只会变成一段不可触及的历史，但我相信在不久，您会成为我们心中永恆不灭的光。您教会了我们审己功德量彼来处，让我们沐浴中国文化，体会禅宗静悟，这已经不是我们用感谢二字可以报答的，儘管我们见面次数不多，但您已经成爲了大家心目中的圣者。我们真心祝愿您。

永远的南爷爷

G6 李奕萱
十一长假，原本该欢庆的节日，却被一片阴云笼罩中国，乃至全世界都知道：人类的福星——南爷爷圆寂了…… 坐在电脑前，看着各大网站几乎是争先恐后地报导消息，看着网友们七嘴八舌地议论，心理不禁有些气愤南爷爷都走了，还不知道学习，还在批评什么“葬礼不周”！但这更加坚定了我听南爷爷的话的决心。南爷爷讲过什么话呢？印象最深刻的是“生活教育”。现在的教育出了问题，因此，这位近百岁的老人建立了一所学校——不仅是语文、数学的课堂，更是生活的课堂、心灵的课堂。我一定努力朝目标发展，向所有不相信南爷爷会成功、学校会成功的人证明：他们错了！南爷爷走了以后才发奋，真是叫人惭愧。我还看了一些南爷爷的书，虽然我知道他很严厉，却也透出些幽默。我也知道南爷爷很厉害，自然就十分敬仰他。听说南爷爷还会投生并入读这所学校，我简直太期待了，不知有没有缘再见呐？《幼学琼林》上说：“百足虫死而不僵，千岁龟死而留骨。”是啊，我们又怎麽会遗忘南爷爷呢？世纪老人，精神不朽，刘芳千古，造福万代！电脑前，泪水又一次模煳了视线……

追思南爷爷

G6 史希言
桌面团团，人也团圆。也无聚散，也无常。若心常相印，何处不周旋。但愿此情长久，哪裡分地北天南。一首聚散，环绕在我的耳边，我想，南爷爷一定在我们身边，听我们唱歌，想像南爷爷脸上有着慈祥的微笑。南爷爷是一个九十多岁的老人，他一直为我们做了很多，每时每刻他都为我们操劳。我一直很感谢您：“南爷爷，您给了我一个快乐的童年，不会因为考试的分数来排名次，也不会让我们在重大的压力下学习，您也给全世界做了很多贡献，您为他人铺了一条人心之路。” 我对您的印象不太清，但我可以从照片上看见您那慈祥的笑容。您走了，我很伤心，可是爸爸告诉我：“没关係，一转身，二十年后，您又来了。”不知道，我是不是还可以见到您？我在网上看见您的身体已被烧成舍利子，洁白如玉，这就看出您意志的坚定。南爷爷，谢谢您。

南爷爷

G5 刘庭铟
南爷爷，是一个伟人。他无人不知，无人不晓，他几乎一生都投入到了知识的海洋中。全身心地去为大家做着伟大的贡献。南爷爷写了好多本对我们有益的书，里面满载着他的知识与经历，以及他的追求与梦想。不可否认，在这之前，我对南爷爷并无多大认识，但现在我知道了，他的影响力以及追求，南爷爷真的伟大。南爷爷在这裡渡过了在人世间的最后几年。因为岁月，它并不是真的逝去，它只是从我们面前消失，却转过来藏回我们的心裡，再来慢慢改变我们的容……貌……，以及我们的身体、心态。所以，南爷爷的智慧，积的德一点一点增加，身体却因为岁月的侵蚀变得孱弱，最终离开了我们，去了一个更高层次的极乐世界。那裡没有苦难，只有快乐。我虽然和南爷爷未曾谋面，但，我可以感受到南爷爷永驻人间的精神，与受到的爱戴。就如南爷爷自己所说：“桌面团团，人也团圆，也无聚散，也无常。”是啊，我们的人生就如同桌席，和谁喝一桌，能遇到怎样的人是命中注定。虽然我错过了南爷爷的那席，但我还是会把握住那擦肩而过的缘份的。南爷爷，您还好吗？我想告诉您：您的精神，永驻人间。

四见南爷爷

G5 岳锐秋
2012年9月29日，南爷爷平静地去世了，他的一生不为自己，只爲别人，以妈妈的话来说，南爷爷是古佛在来。虽然南爷爷已经往生，可妈妈总说南爷爷还没死，他在这七七四十九天之内还会再投胎中国，还会到太湖大学堂读书，不过那就是六年以后的事了。那时会有一个小男孩在上课时举手说：“老师，您讲完了吗？您讲完我就要开始讲了！”而这个小男孩就是南爷爷再世，真希望那时我能真的看见就好了，我相信南爷爷真的没死，也真的是古佛，也真的无时无刻不在我们身边。四年级时，我总觉得那时是多麽幸运和幸福，我们四年级给南爷爷唱了一次歌，我们唱的是“Over the rainbow”，南爷爷很喜欢，并且在老师和客人们拍照时，南爷爷就在我左边，当时我别提有多麽高兴了，我当时心裡就想：“太好了，我在南爷爷旁边，我一辈子也忘不了今天！我一辈子也忘不了这一时刻！”真的是这样，我永远忘不了！那是我最难忘的一次。还有以前，学校裡来了几个表演木偶戏的老师，老师说南爷爷也会来，我当时总会情不自禁地时不时往后望，啊！我看到了！我看到了那亲切的面孔。“是南爷爷！是南爷爷！”我心中暗暗大叫，那时，是我第一次见南爷爷。再来，是南爷爷专门为首届毕业生讲课时，我们也能去沾光，我悄悄带上本子和笔，把这个重要的时刻和重要的东西给记录起来，这成了我宝贵的珍藏物品。在这个很多人都在玩的时候，我记下了这宝贵的财富。这是我第三次见南爷爷。第四次是南爷爷和毕业生合影时，虽然只有一、二分钟，但我已很满足。这些是我记忆中最难忘的几件事，希望南爷爷早日再回来造化众生！我期盼着那一天！

南爷爷

G5 王艺璇
9月29日下午，当我们沉浸在回家的喜悦中的时候，有一位伟大的身影与我们擦肩而过了，他，就是南爷爷。和许多人一样，我爸爸妈妈也看过许多南爷爷的书。前一阵子，他们还在跟我讲《前言后语》这本书呢，南爷爷把自己的一生都给了我们，记得上一次见面南爷爷的身体还好好地呢，怎麽能说走就走了呢？过了几天，我妈妈爸爸也知道了这个消息，我们全家原本高兴地心情好像被泼了凉水一样，无精打采，一点儿也没精神。回到学校，听王兵老师说，南爷爷并不是不存在，他只是脱离了这个世界，去了一个更高层次的世界——极乐世界，在那裡，没有痛苦，没有不愉快，是一个快乐的世界。南爷爷，您一生为中国教育付出了太多太多，爲了中国的下一代，您付出了太多的心血，我们一定会把您的教诲铭记在心的！南爷爷，您还好吗?

南爷爷

G5 洪艺嘉
9月29日星期五，我们所有人回家过国庆节的时候，我们的心情是高兴，但是就当我们高兴地时候，我们最最敬爱的南爷爷却默默地离开了我们而去了。 10月2日，我们正在深圳旅游时，妈妈突然严肃地说：“告诉你一件很坏很坏的消息。”我说：“什么事？”妈妈说：“南爷爷去世了。”我的心一下凉了，刚刚还很好的心情，现在一下变成了冰块。我想：南爷爷在我心中，一直是个身体健康，面带微笑，可爱可亲的人。我还没有反应过来，南爷爷怎麽就去世了呢？到了学校，校长跟我们说：“南爷爷的肉体虽然不在了，但是南爷爷的精神永在！”接着，我们按班级给南爷爷鞠躬，就是那小小的一鞠躬，可这里面却包涵着我们对南爷爷深深的敬意啊！南爷爷为我们做的实在太多，爲了办好太湖大学堂，南爷爷每天忙碌不停，都九十多岁了，眼睛看不清了，可是每天晚上到十二点都没睡，一直忙到四五点。唉，南爷爷真的好辛苦啊！妈妈以前常跟我说要珍惜。珍惜什么呢？要珍惜南爷爷，这位大圣人为我们所做的一切；要珍惜大学堂这美丽的地方！再怎麽说南爷爷都已经走了，我这最后一句话，愿南爷爷能听见：“南爷爷，谢谢您，您一生辛苦了!”

南爷爷，我想对您说

G4 殷振原
　　南爷爷，是您创办了大学堂，没有您，就没有大学堂，我就不能来上学。　　您创办大学堂，是为了把中国文化一代一代地传承下去，让中国文化永不遗失。是您，结合中西、古今、文武的知识让我们来学。　　您做人与做事都很认真，并且有智慧。虽然您已经耄耋高龄，但是您还是工作到很晚，只睡两三个小时，还很精神矍铄。　　您非常关心我们，经常在关注我们。您经常在我们练武术的时候看着我们，还很想上来耍一耍，但是您的身体老了，耍不动了。　　您的品德与做人值得我们学习，您捐出一百万，又让出了学校的十八亩地来建老太庙。　　您永远活在我们心中，您像一盏明灯照耀着我们前行的方向。我们不会让您失望的，我们要让您的名字流芳百世。　　　　　　　　
　　　　南爷爷, 我想对您说

G4 张亦澜

　　南爷爷，我想对您说，我不是一个优秀的学生，但我经典背得很熟，虽然我不懂其意，但我慢慢会懂的。
　　南爷爷，我想对您说，我看的书很多，却记不住好词好句，也不会用，但我会努力的。
　　南爷爷，我想对您说，虽然我跑步要比某些人快，但武术却不如他们，但我愿意努力。
　　南爷爷，我想对您说，您对这个学校有很大的贡献，虽然您走了，但我们依然记得您。

　　　　　　　　　　　　南爷爷，我想对您说

G4 王远卓
　　我以前在上外双语上学的时候，天天都很晚才能睡觉，因为每天的作业都很多，上了一年之后，爸爸和妈妈实在耐不住了，所以就决定转学……　　有一天爸爸找到了一个南爷爷创办的学校叫“太湖大学堂”，之后我就进去了。　　这时，南爷爷已经九十多岁了，但是南爷爷还是一直办着这所学校！　　南爷爷，我想对您说：虽然我们见面的次数不多，但是我非常感谢您，如果不是您，我绝对不可能有这样的学习方式！！

追思南爷爷

G3A 孔德容
　　星期一，是我们祭奠南爷爷的重要日子，我们按班级进入七号楼，在老师指导下，一起向南爷爷的遗像行三鞠躬礼，虽然我有点伤心，但外表还是平静。　　当时我看到了南爷爷的遗像就想到了很多，令我印象最深的是南爷爷过93岁生日时，我和另外一个同学代表G1A班给南爷爷献上贺卡，上面还写着“福如东海、寿比南山”，南爷爷收到时很开心呢！还有一次是武林大会的时候，有同学在台上表演，南爷爷看着好像很满意的样子，王兵老师说：“每到运动会和武林大会时，南爷爷都很想上来舞一舞呢。南爷爷年级这麽大了，想上来比试比试，不过听说南爷爷的武术很好，我还想看看呢！　　“桌面团团，人也团圆。也无聚散，也无常。若心常相印，何处不周旋。但愿此情长久，哪裡分地北天南。”这是南爷爷的其中一首诗词，如果我们的心和南爷爷在一起，那干嘛还要分人间和天堂呢？

追思南爷爷

G3A 黄德高
　　此刻，妈妈点起了三炷香，和我一起追思南爷爷。看着南爷爷慈爱的遗照，我非常想念南爷爷还在的日子。　　南爷爷因为有您创办了太湖大学堂，我和同学们才有在这裡学习的机会。　　南爷爷，知行合一、博才多学，令我们深深敬仰。　　南爷爷虽然您永远地离开了我们，但您的精神永远活在我们心中。我们一定会按照您的心愿把中华文化传承和发扬光大！

追思南爷爷

G3A 赵怡雯
　　我听王兵老师说：“南爷爷要把老太庙建起来，于是好心的南爷爷就把他卖书的钱和稿费拿来捐赠给建老太庙的人，还捐了18亩地给他们来建老太庙。”我觉得南爷爷很好心。　　我听说南爷爷重生了，可王兵老师说南爷爷的身体过期了，需要换一个身体。南爷爷在重生前对郭校长说：“以后如果你在台上讲故事，一个孩子说‘老师，你不用讲下去，我会了’。这时候，就是我来了，你一定要记好哦。”　　南爷爷一辈子干了许多有用的事，南爷爷说：“我这一辈子要给人生走一条正确的道路。”这句话很有道理。　　南爷爷充满自信，我觉得他是一个对世界上很有用的人。　　另外，我很佩服南爷爷能写出这麽好的一首诗：　　桌面团团，　　人也团圆，　　也无聚散，也无常。　　若心常相印，　　何处不周旋，　　但愿此情长久，　　哪裡分地北天南。

我一年级的时候，他93岁，他白髮苍苍，是个慈善的老人家。我本来要上去和南爷爷说话，老师不同意。我想说南爷爷像孔子有三千多名学生。我和妈妈上网查南爷爷的生平，才发现南爷爷有三万多名学生，比孔子的学生还多。我要好好学习，南爷爷在天上看着我们。

G3A 周思哲

　　我相信南爷爷一定还会回来的，不然他怎麽会说那句话？希望南爷爷回来的时候，我还没有毕业，这样就能看到南爷爷变成了男生还是女生了。

G3A 陈楠

在南普陀寺的那天晚上，我梦到南爷爷说几百年后会再来到大学堂。我一直有个梦想就是能看到南爷爷。我希望有一天，南爷爷可以再来我的梦裡和我说话。

G3A 张啸宇

南爷爷走了，我心裡很难过。在祭拜的时候，我心裡空空的，我看着照片，真希望南爷爷在我面前出现。南爷爷我想你！

G3A 叶圣楠

老师让我们给南爷爷敬礼。一鞠躬的时候，我先把自己的心给平静下来；二鞠躬的时候，我想：祝南爷爷平平安安；三鞠躬的时候，我想：南爷爷不是在天堂就是在我们的身边吧。

G3A 柳润田

六年级的毕业礼上，南爷爷说了一句话“敬业乐群”。希望我们把中国文化一代代传下去。谁言寸草心，报得三春晖，但愿此情长久，心常相印。　希望来日，南爷爷乘愿再来，和我们一起扯铃、足球、武术、读经、静定…… 阿弥陀佛！

G3A 刘昊霖