一、觉悟人生

● 在这个世间，就是把全世界都给我们，我们又能得到什么？一口气不来，一样也带不走。真是「万般将不去，唯有业随身」，没有一样东西我们能带得走。

● 这个世间没有一样是自己的，我们以为是这个是自己的，那个也是我们的，事实上，这是妄想分别执着，全都是假的。身都不是自己，何况身外之物！所以要放下，要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下，所以自己一定要觉悟，要真正肯放下。

● 俗话说：「生不带来，死不带去」。不要以为我还没死，其实我们能保得住明天还在吗？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，因为「黄泉路上没老少」！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习、去修行。

● 「生死事大，无常迅速」，如果对这两句话认识清楚，我们觉悟了。知道生死事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，其他名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。

● 《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常常提起观照功夫，我们对一切事，一切物自然就看淡。看淡，当然我们就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是一定的道理。

● 永嘉大师讲得好：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千是三千大千世界，就是六道轮回。只要觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执着，觉了就不执着，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。所以为什么不放下？

● 我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下，但是说起来容易，做起来很难，必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么？生死轮回的可怕。我们要不放下，就永远搞生死轮回。搞生死轮回，一定是来生决定不如这一生，我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。

● 古人讲：「人命无常，石火电光」。人命像什么？像闪电一样，一刹那。能够觉悟的，趁着现在身体还健康，还没有老，还没有病，能放下的尽量放下，把全部的时间精神办自己的大事，这个大事就是老实念佛。

● 一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死大事，轮回可怖，是真正恐怖的，所以我们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求，就想求了生死，超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。

● 善 导大师所作的《净土偈》说：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。意思是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，背驼了， 行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。纵然享受千般快乐，生死无常终究会到来。这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时间来不及了， 所以要找一条近路，一条简单稳当的路，那就是一心称念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。

二、无上妙法

● 唐朝善导大师说：「诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海」，一切诸佛出现在世间讲经说法，教化众生，就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这么一桩事情。

● 《华 严经》上说：「一即一切，一切即一」，「一」是什么？「一」就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛；念《阿弥陀经》，就是念十方三世一切诸佛所说 的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的，原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧，才会选择这个究竟了义的第一法门。

● 念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，是性德的称号，一心念佛，可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。

● 念阿弥陀佛，就是把阿弥陀佛的善根，变成我们自己的善根；把阿弥陀佛的福德，变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的，我们念念沾到他的气分，就跟他无二无别。

● 念佛这个法门是得佛特殊的加持，跟一般法门不一样，所以古大德称之为「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条特别成佛的大道，成为门余大道。

● 念佛法门真正简约、要约，名副其实，人人能修，人人能成就，就看自己肯不肯，只要能信，肯发愿，无上菩提各个人都有份。上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，三根普被，利钝全收。

● 阿弥陀佛是梵语音译，它的意思太多了，翻成中文意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」是智是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量智、无量觉是谁？自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己，我要样样都觉，样样都不迷，这就是阿弥陀佛。

● 从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉，我们虽然自己不觉，但是心与口相应，念念无量觉，不知不觉就真的觉了，真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是西方极乐世界导师的德号，也是一切众生自性的名号。念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。

● 阿弥陀佛是梵语音译过来的，它的意思也有「无量寿」之意，所以佛在《阿弥陀佛》里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译。

● 虽 然说「法门平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问题是要能断烦恼，见思烦恼不断，出不了六道轮回。西方极乐世界，只要我们能把业伏住 就能往生，见思烦恼不断也行。伏是什么？把它控制住把它控制住，虽有业习种子，不让它起现形。所以念佛法门是一切诸佛赞歌，道理就在此地。

● 在所有法门当中，念佛法门最方便，它的障缘少，就是行住坐卧，一切时、一切处都用得上功。不像其他的法门，要有一定条件的休学环境，环境条件不具足，就很麻烦；唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道，确实是最方便的一个法门。

● 无量法门，八万四千法门，都要做到无住才能得度。我们如果做不到，就得要专门念阿弥陀佛，阿弥陀佛有住还能往生；其他的法门，心若有住，决定不能出六道轮回。我们知道这个事实了，才能老实念佛，因为除了这一门之外没救了。

● 念佛法门是二力法门，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持的多，不仅是阿弥陀佛威神加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，一心不容易成就；心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿，依教奉行，其他的完全都是要靠佛力。

● 五逆十恶之人，在临命终时头脑清醒，并遇到善知识教他念佛求生净土，他立刻就接受，毫不怀疑，一心念佛专求净土，这样确实十念或是一念也都能往生，这不可思议。

● 《无量寿经》是净土第一经，把净土的道理、方法、境界都说的很详细。经题里头「清净平等觉」这是佛对我们修行要求的目标，「大乘无量寿庄严」，那是净土的果报，从哪里来的?从清净平等觉来的，修净土的人，标准就这五个字。

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三、欣求极乐

● 阿弥陀佛 在 因  地  发 了 四十八 大愿，成就 了  西方极乐世界。西方极乐世界是以十方一切诸佛刹土做蓝图，取长舍短，它是集十方诸佛刹土圆满的大成，西方极乐世界是这么来的。

● 阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为度众生，愿愿互摄互融。就是四十八愿任何一愿，都包含其他的四十七愿，所以他那个愿才圆满，那个愿才真实。这个愿才产生不可思议的力量，能够普摄法界众生，也就是说与法界一切众生的心性相应。

● 在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘，那个世界是「诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，所接触的人都是等觉菩萨， 等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人，下下品往生的，都能与这些菩萨平起平坐，实是不可思议。

● 西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛刹土？第一带业往生，第二往生就不退，第三生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛刹土里没有的，只有极乐世界有，所以叫特别法门。

● 西方世界确实是一个非常奇妙的世界，他跟十方诸佛世界都不一样，因为往生的人即使是凡圣同居土下下品往生，升到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿。

● 一往生西方世界纵然是下品下生，也圆证三不退。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以下品下生圆证三不退，就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，这才真正不可思议，这是难信之法。

● 念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果？等无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果，不需要第二生。极乐世界，佛无量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿，所以决定一生成佛，所以念佛法门叫一生成就。

● 西 方极乐世界四土，他是平等的，即使生到极乐世界下下品的同居士，不但天天听阿弥陀佛讲经说法，也可以看到观音、势至、文殊、普贤，他们在哪里？在实报土。 实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得!老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，我们常常跟他们亲近，进步很快，不会退步，我们到哪 里去找这个修学环境？

● 在极乐世界，我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，可以分无量无边身到十方世界去供养诸佛如来，听佛说法。用什么 供养？香花、珍宝。从哪里来？从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福；在佛那边闻法是修慧，福慧双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快 了、这是十方世界里没有的缘分，极乐世界具足。

● 一切世界里面，最麻烦的是情执，情执很难断!阿弥陀佛看出来了，所以生到极乐世界，那个地方就没有父母，生到哪里？莲花里面，莲花化生。阿弥陀佛这一招非常高明，使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，我们的心就会清净平等了。

● 到西方极乐世界，要换一个紫磨真金色身。相貌庄严，跟阿弥陀佛一样的相貌，「身有无量相，相有无量好」。我们现在这个相太恶丑了，要换好相到极乐世界去，这身体不要了，丢掉了，因此事活在走的，决定不是死了走的。所以念佛法门是不老的法门，不病的法门，不死的法门。

● 《观 无量寿佛经》上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？十二劫。从我们 这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，多少时间？无量劫。诸佛刹土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫。

● 阿弥陀佛四十八愿 讲的很清楚生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，就能够到哪里去帮助他们破迷开悟，应以什 么身得度，我们就能现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速，而且决定能做得到的方法。

四、往生资量

● 去净土的条件就是三资量，第一要深信不疑，第二要有恳切的大愿，我们这一生当中只有一个愿望，就是见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都暂时放在旁边，不去管它，这样才行。

● 彻悟大师说：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」，这十六个字我们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，因为生死轮回苦不堪言。

● 念佛法门是难信之法，最难就是在信心，行不困难。如果能够深信，不怀疑，修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求往生西方极乐世界。要没有信心，纵然口头上说愿意要往生西方，实际上信心不足，有怀疑，这个愿就不真。所以要深信切愿。

● 释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞钦，释迦的赞钦就是代表十方三世一切诸佛如来的赞钦，赞钦阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，赞钦到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞钦，信心建立了，愿心建立了，行心也建立了，深信切愿，往生就有分。

● 大经《无量寿经》里面提出念佛修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《阿弥陀经》所说的信愿行三资量，这三条缺一不可。

● 什么叫菩提心，蕅益大师在《要解》里面说得好：「一心专志求生净土，这个心就是无上菩提心」。我们一心一意只求西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上了，这个人就是具足圆满的菩提心。

● 蕅益大师说得好，「得生与否，全由信愿只有无；品位高下，全由持名之深浅」，能不能往生决定在信念之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅，念佛能不能往生决定在信愿，所以深信切愿这样的人必定往生。

● 念佛法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心，有强烈的愿望往生极乐世界，这个心愿的理论一定要超过业力，那就决定往生。

● 深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认识不够清楚透彻。怎么办？读经，多读多想，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于婆娑跟极乐没有观察明白。

● 这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信愿，才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿，这句佛号里面的善根、福德、因缘就少，少了，力量就不够，没办法促成往生。

● 这一句阿弥陀佛要怎么念法？这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的，这个佛号才相应，这是正宗的净宗正行，正修行法。这一句佛号挂在口皮上，信不深，愿不切，那只是跟阿弥陀佛借个善缘，这一生不能往生。

● 《金刚经讲义节要》上说：「持名念佛，暗合道秒，即是行深般若，无异念实相，是故能减重罪，能消重业」，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净净，所以持名念佛这个法门非常不可思议。

● 持名念佛乃善根中之善根，我们没善报，不怕，念佛就是培养善根，念得越多，善根就越深厚。

● 持 名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛，则「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这 是念佛心。持名绝对不是有口无心，必须愿愿念念都与阿弥陀佛四 十 八 大 愿 相应，四 十 八 大 愿总结起来就是念念为救度一切众生的心，就是帮助 一切众生往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。

● 往生「品味高下，全由持名之深浅」，什么叫深，什么叫浅？心与口相应叫深，心与口不相应 叫浅。口里念阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！口里念佛，心里想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法，就是念与信愿相应，念念具足深信 切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信得不深，愿也不切，这个念就浅。

● 「执持名号」，这个「持」就是保持，不中断的意思；这个「执」就是执着，执着一句阿弥陀佛佛号，用这一个执着代替所有的执着，我只执着这一句佛号，其他统统都放下。这个法门秒！

● 古人讲的深信切愿，信愿行里头是说明已经放下了，那个可以往生。但对现代人，虽然有深信切愿，但对这个时间还有牵肠挂肚放不下，那未必往生。所以必须多讲几句，就是信愿行之外，还要「万缘放下」，具足这两条件，决定得生。

五、念佛功夫

● 古人常讲「不怕念起，只怕觉连」，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛名号，把我们贪嗔痴妄念打掉。贪嗔痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛就决定得生。

● 我们念头才一动，第二个念头就阿弥陀佛，就把这个妄念伏住，这叫功夫。换句话说，第一年是烦恼，第二念是佛号取而代之，烦恼决定不让它念念相继，佛号要做到念念相继，这叫真念佛人，这是真功夫，这样的人决定会成就。

● 我们起心动念分别执着就是迷，这是迷的相、一起心动念的时候，我们不要管它，善念也好、恶念也好。染念也好，净念也好，一概不理会，马上把它转变成阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛就是觉念，除了阿弥陀佛之外都是迷念，都不是觉念，要转的快！

● 念 佛功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深 的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，这都叫功夫成片，。如果把它分成九品，上上品的功夫成品就能自在往生，想什么时候去就可以什么时候去。

● 事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土，心里面真有。时间所有一切事情都放下，心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。

● 事一心功夫浅的，消得业障消得少，往生的时候还有病苦；事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。

● 功夫成片是什么阶段？烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。《金刚经》所谓：「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫功夫成片，带业往生。

● 功夫成片的境界是无论在什么时候、什么处所，起心动念都是起心动念都是阿弥陀佛，不会有杂念。妄想，佛号在心中成一片。一切时、一切境界里面都有佛号现前，这佛号功夫有力量，把我们无始劫来的烦恼习气。妄想压住，那个不起作用，起作用的是阿弥陀佛，这才能往生。

● 真正念佛人心之所思、意之所念只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。我们真正能这样做，最多三年的时间，决定可以达到功夫成片。

● 印光大师自己写警惕的句子，希望念佛人，他自己也是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供着一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写着「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。

● 念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，每一声佛号都是本来成佛。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷，念念不邪，念念不染，这个才能成功。

● 在日常生活中，我们在这个世间，一切我没有的，我没有一念希求的心；我所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫功夫成片。

● 念佛时心里头有佛，我们看「念」这个字，年是今心，我们现在心上有佛，这叫念佛；不一定在口上。开头叫我们口念，我们心上没有，但念久了，新上也有了，那就成功了。所以最重要的是心里头有佛，这叫真正的念佛。

● 我们这一生要下定决心，咬紧牙根，好好地忍耐一下，不许烦恼起现形，怎么忍法?外，不受环境诱惑；内，降伏自己的烦恼习气，贪嗔痴慢这是烦恼习气，另外还有疑、恶见等六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住，这样往生极乐世界才有希望。

● 清净心怎么修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，修的再好，修的完全是世间有漏的福报，为什么？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十万声、二十万声，得不到功夫成片，这样往生净土就没有把握，什么原因？没有耐心，因为我们不能忍辱。

● 西方净土虽然讲带业往生，但「只带宿业，不带新业；只带种子，不带现行」，我们现前这个烦恼不能带。所以真正觉悟的人，从觉悟那个时候起，就决定不再造恶业，起心动念不再搞自私自利了，这样念佛功夫才能得力。

● 还有、怨、恨、恼、怒、烦，功夫不得力功夫得力的时候，这个东西没有了，不会怨人，、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了，这个是念佛功夫得力，我们心恢复到正常，清凉自在。

● 真修道人，他心地清净，他没有是非，这样才能念道功夫成片，才能念到一心不乱。六根接触六种境界，心里只有一句阿弥陀佛，对一切事不分别不执著、不起心不动念，这人决定往生。

● 无论在什么时候，是出声念。或是默念，把心住在阿弥陀佛名号上。如果工作需要思考的，我们暂时把佛号放下；不需要思考的，一面工作，一面可以念佛。这样子久久功夫就纯熟，自然在一切时，一切处都能提得起佛号，功夫就得力了。

● 念佛人念到烦恼清轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫；如果念得佛好多，念十万声佛号，妄想分别执着还很重，这个没有用处，虽念没有功夫。所以这个功夫就是心清净，心越清净，往生的品位就越高。

● 大势至菩萨告诉我们：「都摄六根，净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根，其实止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就，往生西方极乐世界不退成佛。

● 念佛是以耳识闻名号，念的方法，首先要放下万缘，也就是要把一切妄想分别执着统统放下。佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，心里面就专想，专门在想佛，六识就不至于胡思乱想，六根自然就收摄了。

● 念 佛要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，那个「欣厌」这两个字决定要有。「厌」就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下；一心一意求生净土，一心一 意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈，我们那一句佛号自然就相应，将来往生，自己希望站着走、坐着走，没有一样做不到的。

● 谛闲老和尚叫念佛人的方法，真的叫善巧方便，就是一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就接着念。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了起来继续接着念。就用这个方法，这对身体、精神一点压力都没有。

● 我 们念佛所贵的就是古德讲的「老实念佛」，我念佛的时候心很清静、虔诚，什么都不求；如果要是求见佛，相见瑞相，这就是着魔的念头。甚至「我想求一心不乱」 也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能有这个心。「我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱」？我这个念佛里头，掺杂了、夹杂了， 夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。

● 《阿弥陀佛》上讲一心不乱，什么是一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的，因为我们心里面有分别执着；离开一切分别执着，能念之心跟所念之佛就合一了。

六、念佛妙用

● 古大德常劝我们：「珠不离手，佛不离口」，为什么？因为不念佛的的时候就想东想 西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。我们一天到晚念佛想佛，因为阿弥陀佛不在六道里头，我们不造六道的业因了，将来就 不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。

● 古人教我们：「少说一句话，多念一声佛」，为什么？我们起心动念打妄想就是业障，一天到晚讲废话是业障。念佛，我们不打妄想也不说废话了，我们的业障岂不就消除了？所以念佛是最好的消灾方法，最好的消业障的方法。

七、放下重要

● 印光大师教我们号是念佛，求生净土。什么叫老实？一切放下才叫老实。名闻利养、五欲六念，身心世界有一丝毫没有放下，不老实。念佛是念佛了，不老实念佛，这个往生就不可靠。

● 放下，不能错会了意思，不是叫我们事上放下，事上没有妨碍，事事无碍；是心上放下，心里不能有。无论什么事情，世间善法、不善法，佛法、非佛法统统放下，我们就是一句名号念下去就成功了。

● 在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏秒》末后，说明念佛人一百种不同的果报，头一条就是多阿鼻地狱。是什么原因？就是虽然念佛，心不清净，自私自利、贪嗔痴慢没有放下。是怎么躲到三恶道的？贪嗔痴慢堕的，不是念佛堕的。

● 我们念佛要想成就，对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事物的这个念头叫迷，叫无名明，我们就迷了；要有占有的念头，我们就造罪业了，惑业后面就是苦报了，果报现前了。所以，不能有这个妄念，要放下。

● 真正念佛，首先要把「得失」这个念头放下，我们在这个世间要用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去，这个地方一切与我没有关系，大家对我好，我尊重他；大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了几天就走了，何必跟人过不去！

● 六道怎么来的？执着来的。能把执着放下，六道就没有了；能把分别放下，四圣法界就没有了；能把起心动念的习气放下，诸佛如来的实报土就没有了，真还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆明体，回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。

● 一般人最不容易放下的是家禽眷属，殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何，个人有个人的业报，生死没有法子代替。如果真正往生西方了，乘愿再来，他们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心，真正的爱护。

● 我们能够放下妄想分别执着，所做的事业叫净业。净业的果报在哪里？在净土，心净则佛土净。所以无论造作什么事业，只要放下妄想分别执着，我们造的事业，那是善根我们所有的善根，心心回向，就决定得生。

八、修学提要

● 我 们功夫之所以不得力，是解得不够透彻，没有认真去做到。习气现前，还是随顺习气烦恼过日子，因此我们要做一个大的转变，克服自己毛病习气最重的地方，「克 念作圣」，不随顺自己的烦恼习气，我们就成功了。譬如说吃饭，有一些菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到：「错了，我有堕落了」。所以修行在 哪里？在生活当中修。

● 我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样，我们要真发愿，要真正发愿照顾一切众生。用什么样的态度来照顾？要把一切众生认作「过去父母，未来诸佛」，要有这种心。到我们成佛了，我们才有光明无量，才能够普照十方。

● 不跟一切人计较，心量大，量大福大。我们能够容忍、包容，别人喜欢我们；斤斤计较，别人远离我们。自己再能干，不能够包容、不能够用人，我们的前途有限，我们的成就不会很大。为什么？我们不能用人才，别人太能干了，别人德行比我高，嫉妒他、排斥他，怎么会有成就？

● 现 在世间人见到的灾难，佛教我们怎么解决？改变心理，李炳南老居士说的「要改心」。改心的意思，是改恶向善，心就是念头，把恶的念头改成善的念头，以真诚善 意处事待人接物。从因上去改，起心动念是因，日常生活处事待人接物是缘。从因上改，从缘上改，不可以再用往常那种态度处事待人接物。

● 世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没有面子。为了尊严为了面子，坚固执着，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什么都能忍，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧，所以我们错误的想法看法太多了。

● 菩 提道上要一帆风顺，谈何容易！要知道我们过去世跟多少人结了怨，自己的怨家债主太多了，「怨憎会」！如何克服？佛教给我们一个方法，「忍辱波罗密」。《金 刚经》上说：「一切法得成于忍」，这是讲世出世间一切法，无论大事小事，要想成就，第一个条件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍就没有成就， 决定退转，所以忍辱非常重要。

● 中国老祖宗教导我们「吃亏是福」，不肯吃亏是不要福报！忍辱仙人懂得吃亏是福，完全接受，他的福报就现 前，提前成佛了。这些示现都是教导我们，那么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇到一点点小小的挫折都受不了，怎么能往生？所以修行人，吃再大的 亏，上再大的当，若无其事。

● 攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样，我们这个「一定」，就是分别，就是执着，就是造业。所以万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这是我们要警惕的。

● 对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以首先要把对立放下，我们的心才会得到清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，就会有怨、有恼、有烦、有恨，那个麻烦大了。

● 我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头环境所转，不要被烦恼所动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢这十六个字放下，我们就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定升智慧。有这种功夫，任何经典一展开，我们能看得懂。

● 我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一，不二。这样的人念佛就决定往生净土。

● 人一生最殊胜、再没能相比的，就是有一个正确的目标：极乐世界；正确的方向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，随缘。什么都好，随缘里头不，分别、不执著，这是真的随缘；有分别、有执著，我要怎样想法，怎样做法，就错了。

● 事实上，迷失我们自己迷的，悟也是我们自己悟，说老实话，佛对一切众生只是做增上缘而已，还是要自己修，自己证。我们不自己修，没有人代替我们修没有人代替我们证，这个道理一定要懂。

● 我 们天天念《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」，念三、四遍，那个心还是发布出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床 头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛的名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什 么？我天天都希望佛来接引，总让我盼到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是我们觉悟了。

● 我们这个世界众生感情很重， 感情是什么东西？是六道生死轮回的根本，所以不是好东西。我们要不往生西方世界，再恩爱的夫妻眷属，死了之后，还是各人搞各人的，永远不会再见面，纵然再 见面，也不认识。唯独声道西方极乐世界，我们有天眼，我们的家亲眷属不管到那一道，都会看得到，我们要去度他们就容易了。所以要是真正想照顾家禽眷属，这 是真实有效的办法。

● 世间人有情执，这个东西是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就出不了六道轮回。无哦一我们要把情执放下，一放下就变成智慧，原来情执就是智慧，迷的时候就叫情执，觉得时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象，智慧是情执觉悟的现象。

● 世间人的情执千变万化，古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真。因此人家对我们好，晓得假的不是真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了！学佛开智慧就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。

● 如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上，坏了，我们的心坏了。我们的心变成别人的垃圾桶，谁吃亏？自己吃亏。所以要专看别人好处，不要看别人坏处。看到别人的坏处，回光返照，他这些缺点我又没有？有，赶紧改过自新，是提醒我们的。

● 真 正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，污染了。诸佛菩萨，连 阿罗汉都与这本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性无，事有理无，这是照见。从性上将、从理上讲，没有，性上、理上站不住脚，事相上也是假 的，叫幻像。我们把这些幻象全部当真，迷在里头，错了，人家没有错，我们错了。所以真正修行就这么简单。

南无阿弥陀佛

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