不能担忧功夫未成而影响往生

《印 光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次,时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友 朝江浙诸山。至苏谒师（即印光大师——注），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好，十念当往生！’聆言之下生大感 泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”

 王慧常居士原先以佛号未念好，恐不能往生为遗憾。这一遗憾实则是对阿弥陀佛决定救度众生力量的怀疑。是故，经印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。

    我等众生不怕罪业深重，只要具足信愿持名，无论功夫浅深，悉能乘托阿弥陀佛愿力成办往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。我等凡夫惟在“至心 信乐，欲生极乐，乃至十念”之上获得决定往生的信心，在“敦伦尽分，系念佛号”上增强自己的净业修为。这样，万修万人去，决非虚语。伏冀净业行人放下我执 情见，投入阿弥陀佛的大悲愿海之中。

 

怎么忆佛

忆是回忆，忆念的意思。这是吾辈之人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息。比如我们曾经到过天安门广场，现在作意回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。

 忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他。就好像鸡孵蛋，保持这个温度；也好像家里发生了一件性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事情。

 所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。以此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力，这样决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。

 遇上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨心。应作念想，我都是要往生西方净土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果染着的贪欲心上来了，应思维我都要去净土莲华化生了，怎么还能有贪欲的心呢？看到贵重财物生起盗心时，应思维我都要去西方净土，那里金银七宝具足，我怎么能去盗人家里的东西呢？

 念佛忆佛，能将阿弥陀佛的功德，彰显在吾辈之人身上。身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴诸烦恼，是故宜常念佛忆佛。

十种逆境为道场

原 文

　　一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

　　二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。

　　三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

　　四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。

　　五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。

　　六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

　　七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

　　八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

　　九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

　　十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

　　如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。

                              ——妙叶《宝王三昧念佛直指》

 

 

译　文

　　第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

　　第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。

　　第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。

　　第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。

　　第五、谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。

　　第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。

　　第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。

　　第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。

　　第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。

　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。

　　这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。

 

 

【按】

　　十大碍行极具佛法精髓，真金不怕火炼，钢刀不拒石磨，吾人当智慧观照，先令身心居于种种障碍之中，则众魔诸恶障碍之境，正是成就我等道业之逆增上缘。愿深味而力行之。

错综复杂的业因果报

    佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。要相信它，要接受它，这对于我们自身修行、扬善止恶非常重要。三世因果所传达的是真理，不是一般人所认为的是佛教劝善的语言，说教之词，不是那么回事。

我们一定要建立一个生命轮转的观念，我们的神识不会随着肉体的消灭而消亡。如果一个人接收了断灭见，人死灯灭，死了以后什么都没有，那他就很难接受三世因果的法则。

实际上生命是流转轮回的，人死之后，神识（阿赖耶识）离开身体，它又要找寻一种生命的载体，在六道中轮回。投到哪一道里去，是根据业力来决定的，重者先 牵。所以一个人前世所作所为，如果是善业多，就投生到三善道，福报就比较大一点，享受人天福报。如果前世的恶因多，杀盗淫妄五毒俱全，那恶业牵引，就到三 恶道。如果造作的是五逆十恶的罪业，那就直接下阿鼻地狱。

    一 般人的心是波动的，他即便行善，善里又有恶，所以是善恶交杂。善恶交杂，善多恶少，那他享受的福报就不是纯一的乐报，乐报里又夹杂着苦果。因此因果关系绝 大多数是错综复杂的。有的人可能很有钱，甚至很有地位，但是身体不好，甚至寿命短暂。有的人可能很贫贱，经济很潦倒，但是可能身体比较健康，活得很开心、 长寿，但是确实很贫穷。还有的人可能一辈子都是一帆风顺，作官、经商都很顺利，得到上级的宠爱、重视，但是家庭不和睦，子女不孝顺。所有这些，善中有恶， 恶中有善，苦中有乐，乐中有苦，这就是我们命运的状况。

错综复杂的业因果报不是来自于外在的力量，都是来自于自己作为造业主体因得果报的自然报应。随着他前世所作所为，今生如影随形，如响应声。业因果报的对应 关系是不差一毫的。但是我们看不清楚。因为我们的眼光只能看到这一期的生命，对于过去世、未来世这么长时间的业因果报我们不了解，所以常常不相信，常常觉 得是空洞的劝善之言。

不仅因果丝毫不爽，而且种小果大。这就好像你春天播种一粒粟米，秋天收获的是几万颗粟米。同样，我们在造作善恶业的时候，举心动念做的事情好像很微小，但是下一辈子得到灾殃或者福报的报应却很大。所以佛一直叮嘱我们要善护其念，要谨慎自己的行为。

这就是造化自然之理，是法尔自然的。没有人去操纵、去主宰、去运作，它自然而然就会显现业因果报相对应的法则。

 【附】《龙舒净土文》净土起信七：是 知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。以其不能纯乎善故，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报各随其所为， 如影从形，如响应声，纤毫不差。故云，种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云， 春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信，何则？二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。 故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。