该不该受戒 净 圆 世人皆知要劝人行善，佛陀四十九年说法也是教人诸恶莫作、众善奉行，而我们的周围也有劝人不行善的。这不，有位居士说：“我想受五戒，可我的意思刚一说出来，我的同修某某居士就说：‘你还敢受戒？受了戒要是犯了戒，那果报更厉害！’吓得我也不敢受戒了。” 到底该不该受戒，该不该劝人受戒，该不该劝人不受戒？ 这个问题如何回答，作为佛的弟子，我们应该看看佛是怎么说的，佛是劝人受戒呢，还是劝人不受戒？如果你的想法做法和佛不一样，那就不符合佛法，那就是谤佛谤法了。 佛在临近涅槃的时候要弟子们以戒为师说：“应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。” 佛在《希有较量功德经》中说：若复有人，满三千大千世界诸佛如来，二万岁中，常以四事，供养供给。乃至灭度，收其舍利，起七宝塔。一一宝塔，各以华香、伎乐、幡盖，及香油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边、不可算、不可数福德之聚……若复有人，能受持五戒，所得功德，胜前福德，百倍、千倍、万倍、千亿万倍，非算数譬喻，所能知及。 佛在《阿含经》中说：“持戒具有五种功德：一者所求如愿；二者财产增益无损；三者所住之处，众人爱敬；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。” 佛在一切经中皆赞叹持戒，劝导行善，为什么学佛的人群中还有人偏偏要唱反调呢？说是受了戒如果犯了戒，罪业更重。那这问题应如何看待呢？ 律中说︰“出家破戒，胜过在家受戒，在家破戒，胜过世人无戒。”又说︰“有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”《五戒相经》说︰“受持不犯，当成佛道，受而犯者，亦当成佛。”由于能悔过，不堕三恶道。唯不受戒者，永无成佛因缘。古德说︰“天下最大的罪恶，抵不过一个‘悔’字，未受戒人，虽然没有犯戒，所作错事，不能改过自新，故无成佛因缘。 佛弟子莲花色比丘尼常赞叹受戒的功德，说如不慎破戒也不要担心！出家守戒，种下来生的大福报或是出家修行学佛的因，总比不受戒而犯罪堕入地狱，永无超脱之日好。 所以说，受戒如果守不住，还有忏悔之法；再守不住，还有舍戒之法。舍了戒以后还有重受戒的机会。但是，如果不受戒，那么受戒的功德就根本不会得到。更何况自己不发心受戒，还阻止他人受戒，才是真正的地狱之因。 受戒的殊胜之处在于能够传授给受戒人一个戒体，而这个戒体将帮助你持戒成功。 戒体是戒法的主体，是受戒人在纳受圣法于心时，由其信念和期待之情而形成的一种心理的感动和力量，是一种为正法久住立志后的责任感。戒体是一切众生自性本具的东西，它凭借受戒的因缘而得以显现。戒体产生的心理的力量通过受戒时的羯磨仪式被激发出来，能够唤起人们内心的驚悚，从而有效地防非止恶。 业障重者，戒体显得难以发挥充分的作用。只要不去有意舍戒，即使偶尔有违戒之处，也无伤戒体，戒体是不会失去的，它还可以使你警醒策励，明了是非。 所以，我们今天受戒，最重要的是得到一个戒体，与佛戒结下缘，种下成佛的善根种子。除了我佛 持净戒，其余都是破戒人。只有受了戒，不断地犯，不断地悔，不断地守，才能不断地进步。通过受戒帮助人守戒，才是戒律的意义。若是你真能完全守住戒，还需要受戒吗?若是有一天你完全持住戒了，就说明你已经成佛了！ 转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb547050100rb5y.html