按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。

 

谱曰佛土有四：

 

一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。

 

二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。

 

三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。

 

四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。

 

然此四土，有竖、有横：

若以自修行力， 断尽见思，方出同居而入方便；

断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；

断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。

若仗阿弥陀佛愿力， 未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；

即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。

 

约四教分别者：藏教析空观成，出同居 秽，入方便秽；不能生同居净，况生方便净耶？通教体空观成，出同居秽，入方便净；然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国，十信位中，若能发愿往生， 即生同居净土；若不发愿，仍不得生。十住、行、向，能生方便净土。十地、等觉，仅能生实报秽。教道妙觉，仅能证寂光秽。圆教五品观位，若能发愿，任运感同 居净土中三品生；若不发愿，则未必生。圆十信位，若能发愿，任运成同居土上三品生；即便横证方便净土；既悟无生，亦即横证实报、寂光，二种净土。若不发 愿，须至七信，方任运生方便净土。唯初住以上，无论发愿与否，任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力，则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力，始可横 超也。

 

[此贴子已经被作者于2012/3/29 13:54:06编辑过]

问：十恶猛心，人天小善，苟能忏悔，回向发愿，皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方？

 

答：藏通二教，不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名，忏悔回向发愿往生，即属别圆二教所摄机故。

 

问：圆教法门，不纵不横；何得亦名竖入？

 

答：不纵不横，乃约所诠理谛，并称理所修妙观言耳。至如六即辨位，分毫不滥；岂非竖义？故唯净土方得名横超也。

 

问：藏通二教既不得生，何故彼土仍有证小果者？

 

答：往生论中，曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿，方得生彼。既生彼已，阿弥陀佛顺其小习，为说苦空无常无我等法，令其即证小果；旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰‘二乘种不生’也。思之。

 

净土疑城

 

大宝积经无量寿如来会云：‘佛告弥勒： 若有堕于疑悔，种诸善根；希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智；于自善根，不能生信；由闻佛名，起信心故；虽生彼国，于莲华中不能出现。 于五百岁，不见佛，不闻法，不见菩萨，及声闻众；不得供养奉事诸佛；不得问于菩萨法藏；远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已，然后乃出。当知疑惑为大损 害。’由此观之，即是信他而不信自；未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣。故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。

凡圣同居净土

 

下品下生——准十六观经，十二大劫，莲华方开。莲华开已，闻法欢喜，即发菩提之心，是登发心住也。

 

下品中生——经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心，亦是登发心住也。

 

下品上生——经七七日，莲华乃敷。闻说甚深十二部经，信解发心，为初发心住。经十小劫，具百法明门，得小初地。即登欢喜地也。

 

中品下生——经七日已，闻法欢喜，得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻，必应呼见地为初果也。过一小劫，成阿罗汉。登已辨地。

 

中品中生——七日华敷，闻法欢喜，得须陀洹。即登见地。经半劫已，成阿罗汉。亦登已办地矣。

 

中品上生——临命终时，见佛、作礼，未举头顷，即得往生。莲华寻开。闻叹四谛，即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进，便得横超实报净也。

 

上品下生——一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。三七日后，乃了了见，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。从此增进，亦可例知。

 

上品中生——此紫金台，如大宝华，经宿则开。经于七日，即于无上菩提，得不退转。即证圆信。经一小劫，得无生忍，现前受记，是圆住也。

 

上品上生——如弹指顷，往生彼国；见佛闻法，悟无生忍。于诸佛前，次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者，至圆至顿，不思议故。

方便有余净土

 

方便有余土，乃是修方便道三乘所居。故 大智度论云：‘出三界外有净土，一切声闻缘觉出生其中。受法性身，非分段生。’若统论生方便土，共有九人：一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生 灭度之想，自谓永入无余涅槃；不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂，如醉如痴。直使三昧酒消，然后从禅定觉。是名方便秽土也。（智论用对同居，故亦名净。 此就方便分别，自有净秽。）三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。（若非增上，则誓扶习气，受三界身，不出三界故。）六 者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨，三界惑尽，若非大悲增上誓力，必皆生在方便净土之中。就此七人，亦得 分为九品。故幽溪选佛图中，乃与实报寂光皆详列之。今谓：净土及圆教，并是顿超直入法门；故唯同居净土，依凭十六观经，而列九品。上三净土，皆但总列一名 而已。况同居上品，已属圆信所生，即与方便净土无别也。

实报庄严净土

 

实报净土，约修德所感称实果报言之。谓：色心无碍，身土难思；毛孔遍含刹海，十世不离刹那。此亦可分九品：初发心住，为下下品；乃至完竟妙觉，为上上品。

常寂光净土

 

寂光净土，约修德所显真实法性言之。谓：如智不二，依正圆融；真俗两忘，自他不二。尘尘罔非法界，念念贯彻古今。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德秘藏，不纵不横。具足常乐我净，回超四句百非。然亦可分九品：初发心住所证，为下下品；乃至究竟妙觉所证，为上上品。

 阿弥陀佛!

原来除了凡圣同居土，上三土也分九品啊，而且还有净秽之别哦，看不懂哇

 我如果能生凡圣同居土下品下生，也是万亿年轮回以来最高兴的事了。

我一直想知道，等十二亿大劫才能见观音和势至菩萨，那么，这十二亿大劫期间我是什么状态？有同修知道吗？

师兄的这个问题，末学也很想知道。百度后的答案，贴上来。若有不周不对之处，还请师兄们指正。

《大宝积经·无量寿如来会》恭敬节录：

佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等。入百由旬若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结加趺坐自然化生。

时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。彼国众生有胎生者化生者。

佛告弥勒。若有众生。堕于疑悔积集善根。希求佛智。普遍智。不思议智。无等智。威德智。广大智。于自善根不能生信。以此因缘。于五百岁住宫殿中。不见佛不闻法。不见菩萨及声闻众。若有众生。断除疑悔积集善根。希求佛智乃至广大智信已善根。此人于莲华内结加趺坐忽然化生。瞬息而出。譬如他国有人来至。而此菩萨亦复如是。余国发心来生极乐。见无量寿佛奉事供养。及诸菩萨声闻之众。阿逸多。汝观殊胜智者。彼因广慧力故受彼化生。于莲花中结加趺坐。

汝观下劣之辈。于五百岁中不见佛不闻法。不见菩萨及声闻众。不知菩萨威仪法则。不能修习诸功德故。无因奉事无量寿佛。是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王其子犯法。幽之内宫处以花观。层楼绮殿妙饰奇珍。宝帐金床重敷茵褥。名花布地烧大宝香。服御所资悉皆丰备。而以阎浮金锁系其两足。佛告弥勒。于意云何。彼王子心宁乐此不。答言不也。世尊彼幽絷时常思解脱。求诸亲识居士宰官长者近臣。王之太子虽希出离终不从心。乃至刹帝利王。心生欢喜方得解脱。

佛告弥勒。如是如是。若有堕于疑悔。种诸善根希求佛智乃至广大智。于自善根不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国于莲花中不得出现。彼等众生处花胎中。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净无诸秽恶。一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁。不见佛不闻法。不见菩萨。及声闻众。不得供养奉事诸佛。不得问于菩萨法藏。远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐。不能出现修习善法。往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时。心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者。即当供养无量百千俱胝那由他佛。并种无量无边善根。汝阿逸多当知。疑惑与诸菩萨为大损害

李炳南居士答疑：

问：下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？

答：下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十二大劫，莲花方开。’按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。

问：阿弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’。见注解里十劫为大劫。凡五逆十恶者，临终十念往生者为下品下生，须满十二大劫，莲花方开。但在阿弥陀佛所发愿后，彼时下品下生者，至今尚未满十二大劫，莲花未开吧。是否须待莲花开后，方能闻佛说法。在莲花未开里可自修道吗？在莲花里是什么样子呢？

答：花开见佛闻法，经有明训。在娑婆尚能修道，进入莲胎，岂能不知修道。莲花里面，光明香洁，胜于天宫。

问：观无量寿经言：下品下生者‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为‘十二大劫’毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。 答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：‘并无劫数之名’，华严云‘娑婆一劫，为极乐世界一昼夜’，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。