佛友们觉得佛法的实相是真常唯心还是缘起性空 :
『佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，才谈得上改造命运，確知生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点来點討論：
初转之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”也就是斷滅，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
二转之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色受想行识里面，就明确包括了意识。
《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身”。
真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？
缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。
三转之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.
下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个，如果弄到两个以上的真理，基本上就成神经病了。
综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，只要问问自己：是谁生的？是父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。
下面是如来藏实有的经文：
《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际（这个如和实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。（别译杂阿含经卷第十）
下面是众生不信如来藏的经文——《大法鼓经》
如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。（下劣众生说，你们说如来已经涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣众生对正误的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。