《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真金，
造作指严具，欲以庄严指；
其相异众物，说名为指环。
…………
当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。」
整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。
《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」
本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。
《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」
宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国净土，亲自领受密严净土的种种境界。
《大乘密严经》卷1：
「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
入于无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非余所能及，
佛与诸菩萨，清净之所居；
三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观。」
密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土究竟是何样的境界：
《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。
密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。
密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」
密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。
一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。
所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：
「当知赖耶识，即名为密严。」
一切众生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禅宗自西天初祖金色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提达摩尊者，又传自东土而成为东土的禅宗初祖；而后历经一花开五叶，从 六祖大师以后，禅门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。
《大乘密严经》卷1：
「至于密严已，渐次而开觉；
转依获安乐，寂静常安住。」
在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。
不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真金，
造作指严具，欲以庄严指；
其相异众物，说名为指环。
…………
当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。」
整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。
《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」
本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。
《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」
宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国净土，亲自领受密严净土的种种境界。
《大乘密严经》卷1：
「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
入于无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非余所能及，
佛与诸菩萨，清净之所居；
三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观。」
密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土究竟是何样的境界：
《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。
密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。
密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」
密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。
一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。
所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：
「当知赖耶识，即名为密严。」
一切众生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禅宗自西天初祖金色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提达摩尊者，又传自东土而成为东土的禅宗初祖；而后历经一花开五叶，从 六祖大师以后，禅门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。
《大乘密严经》卷1：
「至于密严已，渐次而开觉；
转依获安乐，寂静常安住。」
在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。
不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。
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