一般对佛陀所说唯识妙义的误会

为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也都说是「唯心论」。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学或东方哲学在探讨的这些唯心的问题，大家所探讨的这个「唯识」是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们所认识的这个感观世界, 这个六识, 也就是我们这个能看, 能听, 能嗅, 能尝, 能觉痛痒和能深入思考的六个识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识) 但是一般人讨论的这些个识根本不是 佛陀所说的这个「唯识」的识.

佛所说的「唯识」为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的「三界唯心，万法唯识」。「三界唯心，万法唯识」就是在说：我们这个所有的感观世界,欲界、色界、无色界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。而佛所说的「唯识」其实是在讲第八识, 也叫阿赖耶识, 也称做如来藏.

所谓「三界是唯心所造」那我们就要探讨说：是不是有一个客观的「三界」存在呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的三界存在的话，那阿罗汉入无余涅槃的时候，佛说他是灭了三界六尘万法，也就是灭了五阴(色, 受, 想, 行, 识)，那灭了五阴以后，阿罗汉所灭的三界是谁的三界呢？阿罗汉所灭的三界就是属于他自心所显现的三界的世间。每一个人都有他自心所显现的三界的世间，这个就叫作「三界唯心」。

那为什么会有这个器世间的三界呢？我们说阿罗汉灭了三界以后，没有任何一界存在了，但是阿罗汉入了无余涅槃，明明活在这个世间的人、这个器世间它还是存在著，那为什么会有这个器世间存在？那就是因为有每一个人心中里面所存有的这个三界法的种子，那因为这样子的力量造成了众生的共业，所以才会形成这个世间的形成，才会形成这个宇宙世间；但是这个宇宙世间是因为众生的共业所成，它本身是缘起性空的，它是无常坏灭的。这个宇宙世间的器世间的三界，其实就是因为由每一个人的这个「唯心」、每一个人这个「唯识」这个第八识（这个如来藏）所显现出来的三界，所以才会因为这样子的共业产生这样三界的世间。

这个所谓的唯心跟唯识，在佛法里面我们所说的是哪一个识呢？就是在说阿赖耶识，也就是指第八识阿赖耶识、也就是指如来藏、并不是在说我们感观世界的这个能看, 能听, 能嗅, 能尝, 能觉痛痒和能深入思考的六个识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识), 不是在说这个.