以下ＣＣ至菩提園

致尊敬的网管,

以下二段文字, 为佛教教主释迦牟尼佛于所教示的阿含经中明白开示, 菩提园的版主竟诬以这是她个人反对的佛教界某人士所说. 佛教的大正藏至今存世, 各大庙宇或图书馆均能找到刊文出处, 菩版版主以个人私见及社会上恶劣的诬指手段, 朦蔽读者及坛友. 不谨违反版规, 也违犯了世间律法, 在这裹扯到这些并不适当, 但身为佛教徒, 不能眼见私人以版主之名而实做破坏佛教正法之事, 以非真实佛法信仰者滥充版主误导教徒. 更看不出为何要将某政党独擅政权的那一套带入自由活泼的美加论坛. 以下文字, 白纸黑字, 请网管调查事实, 并请菩坛坛主能解释一下他是什么心态, 目的是什么 ?

http://www.huaren.us/dispbbs.asp?boardID=381&ID=1042277

【佛言 : 「天主! 虚妄法者，于别解脱法中有六种法。何等为六? 所谓眼观色，耳听声，鼻嗅香，舌了味，身觉触，意分别法。」】
帝释所问经卷一》......... 虚妄法者中的「意分别法」正是指意识虚妄。

【〔二经〕如是我闻。一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘 : 「于色当正思惟 :色无常如实知。所以者何? 比丘! 于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断 : 欲贪断者，说心解脱。如是，受、想、行、识当正思惟: 观识无常如实知。所以者何? 于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断., 欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证: 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是，正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。」时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】《杂阿含经》卷一。

这文供养妳，相信妳在教証理証上的成就不会超过世亲菩萨，佛法到了了义的层次，并非如妳想像的简单，不明白的东西，虚心点比较好，不要开口比较好。

世亲菩萨谤大乘法之前后,

这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大乘 !

因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.

这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。

世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲菩萨前虽谤法，后而自知罪业难消，因而不断弘传自己所谤之法，所以不但免去的地狱罪报，更还修至临于初地的证量, 如以下所述 :

《成唯识论掌中枢要》卷1：「时有筏苏畔徒菩萨，唐言世亲，无著菩萨同母弟也；位居明得，道邻极喜；亦博综于三乘，乃遍游于诸部，知小教而非极，遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品、阿毘达磨摄大乘品，悔谢前非，流泣先见，持刀截舌，用表深衷。其兄处远三由旬，遥舒一手止其自割，说以利害：『汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早应赞释大乘，以悔先犯。』菩萨敬从兄诺，因归妙理。」

因不明白世亲菩萨迥心大乘妙法之前后关系，拿未迥心前非究竟说法的论典来非议大乘正教，显然产生了诸多严重的过失。现在就举证 世亲菩萨诚心忏悔罪业后的论著，来证明这位世亲菩萨真正的教示：

世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来界　一切法等依  由此有诸趣　及涅槃证得』」释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者，谓因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因，故一切法等所依止因； 体即是所依止义。「由此有」者，由一切法等所依有。「诸 趣」者，于生死中所有诸趣。「趣」者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类，或有势力能了善说恶说法义，或能证得上胜证得；又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼、长时烦恼。如是四种异熟差别所依止，故无有堪能。应知翻此名有堪能，非唯诸趣由此而有。亦由此故证得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。】

阿赖耶识心体无始时来，本来就在、不曾出生，故永不灭。 世亲菩萨批註云：阿赖耶识是一切法出生的因，一切法都必须依阿赖耶识这个因，方能出生现行。依阿赖耶识方有世、出世间一切万法，所以是一切法的依止因。也因为阿赖耶识含藏一切种子，故方能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因为阿赖耶识的真实存在，众生方有涅槃之得证。

显然世亲菩萨开示阿赖耶识是一切法的所依止因，世亲菩萨的开示完全符于佛陀圣教：《佛说不增不减经》卷1：「舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱，智慧清净真如法界不思议法；无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。」。《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止；此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识；由是凡夫执为所作能作内我。」佛 在诸经教中不断开示第八识如来藏，无始来本来就在；既然无始来不曾不出生，当然永远不灭，有生必定会灭故，唯有不生方能永远不灭。故第八识如来藏就是《心 经》所开示不生不灭的真实心.

再举证世亲菩萨另一段开示：世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大众部中名根本识。如树依根者，谓根本识为一切识根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。」

世亲菩萨回心大乘后，终也知道：佛在阿含中早已密意宣说蕴处界等一切法的根本因 – 阿赖耶识。只是世亲菩萨尚未回心大乘前不懂，所以譭谤大乘，后来终究瞭解的万法的根本因 – 阿赖耶识，所以不断造论宣演万法唯第八识所生显的胜妙法义.

世亲菩萨在瞭解自己譭谤正法以后，有大勇气来忏悔，并穷其一生努力弘扬他所譭谤的「根本因 – 阿赖耶识」正义，所以不仅消去了谤法的地狱业，更而证得临于初地的证量。各位人云亦云, 不明究里谤大乘法唯识的人, 証量及智慧能比得上世亲菩萨, 请仔细想想, 莫再造大恶业.

[此贴子已经被作者于2011/10/17 22:43:21编辑过]

[此贴子已经被作者于2011/10/17 22:41:33编辑过]

我本来就是萧平实的弟子, 问题是我贴阿含经的贴文你删, 贴唸佛的贴文也删. 你为版主, 没有能力判断法义, 就是随便贴个标纤就删. 我是觉得很好笑, 如开题这两段阿含经, 你说这是萧的法义而删, 很抱歉, 我告诉你, 这些是我从阿含经节录下来的. 而你却大胆的妄语, 你觉得你这种做法是否对 ? 妳怎知我不是在製造个你减少妄语的机会.

萧的文章, 我可贴可不贴, 希望你对开题那两段所做的妄语, 开诚布公的谈谈, 不要做游离性的索谈. 做为佛法论坛的版主, 最大的责任除了宣扬佛法外, 就是要能够提升坛内佛友的见地, 对法义文章, 如果认为不对的话, 能以法义为据, 提出辩正而达到正面的意义.

目前为只, 你除了就贴个标纤, 做过任何就事论事, 就法论法的事吗 ?

[此贴子已经被作者于2011/10/18 9:34:05编辑过]

[此贴子已经被作者于2011/10/18 9:39:54编辑过]

这个也就是一般佛教徒的心态, 总想当个快快乐乐的好人, 无怨, 无诤. 就像见到这么多善良妇女被以冒名佛法的喇嘛双身法性侵, 骗财又骗色, 这么多的証据, 却总以乡愿自许慈悲, 包容一切的态度而说 : 不要争论啦, 不要破坏佛教团结啦, 我们千万不要批评. 这么说的原因很简单, 就是乡愿, 再来就是因为受害者和自己无关所以无所谓. 所以总以为自己在护法而其实在坏法. 就像自己不愿在容易溺水的险滩前树立警告标识却总怪罪树立牌子的人多事. Lanhua版主和假名字正是这样, 这个绝不是慈悲,  直到或许有一天自己的孩子淹死了......,

就像为什么一直做双身法非法的辩正 ? 因为这是最标準恶劣的以邪淫外道法冠以佛法光环的外道法, 必须将事实摊出, 以免真实佛法灭亡, 讲这些事和辩论无关, 因为误信这种恶法的教授师和信徒均会于长劫中因诽谤佛法而沦堕恶道. 而自以为慈悲而包融, 会因遮障正法而造共业. Lanhua 和假名字并不知道会有这样的牵连.

因果的事实就是这样, 不是你喜欢不喜欢的問題, 更不是在和你攀缘交朋友. 不过能交流总是有正面的意义.

那麼妳維護的雙身法又是什麼 ? 白紙黑字的証據.

http://my.backchina.com/chineseforum/201110/message-998795-page-1.html

您身為版主, 封不封 ID是您的決定. 我為佛陀弟子, 須要維護的是我的責任. 我早就跟妳說過, 因果自負,

[此贴子已经被作者于2011/10/22 14:20:09编辑过]

[此贴子已经被作者于2011/10/22 14:25:06编辑过]