二、改过三法

然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我、亲我，岂可日戕物命，使之仇我、憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。

其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也！过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。

上一段讲从行动到内心都要改正，强调了心是一切根源

三、改过效验

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇冤仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。

然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此！吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

行善同时还能修行佛法的人很容易有各种感应。

佛祖在楞严经里就讲了如何对待这类境界: “是善境界，莫作圣解”。就是说这是好境界，但是以平常心对待就行了。

第三篇 积善之方

一、行善十例

二、行善八别

三、行善十纲

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者；孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之：

一、行善十例

杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。

一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。

后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

刚刚在鲜花版另一帖子大约总结了一下我的粗浅理解: 四柱八字就是出生年月日时，是由众生往世的善恶业力决定的。所谓的大运也是从月支推演的。所以无论是命还是运都是往世善恶业力决定的。

修行佛法可以让修行人放下执着，这样就不会被阴阳五行所牵引（八字的十天干十二地支无非就是五行和阴阳的组合）

师兄，感恩您发这个贴。最近末学也在读了凡四训，有一个困惑，我们应该如何去理解修善改命与不昧因果？希望听听您的看法。

楼上的师兄是再问修行积德改命和不昧因果矛盾吗？

还是问修行积德改命和因果规律是否矛盾？

是第一个，积德改命和不昧因果矛盾吗？

我尝试回答一下楼上朋友的问题。

首先说明一下什么是“不昧因果”。

“不昧因果”是出自禅宗的野狐禅公案。 盛唐时期，有个著名的禅师叫百丈禅师，有一天他讲法散场时候有个老僧不走，老僧求教禅师，自称自己是狐狸变化成的和尚。 他说上一世他本是个出家人， 有人问他：“大修行人落因果否？“， 他回答说”不落因果“。然后来世投胎做了狐狸。 他恳请百丈禅师帮他回答”大修行人落因果否？” 这个问题。百丈禅师大喝一声”不昧因果“。 老僧豁然，告诉百丈禅师他明白了可以走了，请百丈禅师到后山某处按照僧人的仪式火化狐狸的尸体。 后来百丈禅师带徒弟们果然做指定处发现狐狸尸体并火化。

关于人们对因果的观念可以做以下区分：

1 不信因果。 不信因果不见的就是坏人， 信因果不见的就比不信的强。只是不信因果的人作恶容易无底线。不信因果但是行善的人，一样可以有好的果报，只是难以出生死轮回，在苦海中头出头没，因善业享福，福报尽了，还不免轮回。

2 信因果。 这只能算是想做个好人的开始，是否能时时做到，不好说，但是总是好趋势。 末法时代，人的贪嗔痴炽盛， 没有这个基础，肯定是不行的。

3 执著因果。 有的是出于对种善因得善果的贪欲，虽然这个贪欲算是好的贪欲，但也是阻碍修行人解脱的贪嗔痴三毒之一。有的是对因果法的执著，也就是“法执”， 这是缺乏对大乘教义的透彻理解所致。

试想一下，一切众生从无始劫以来作善恶业无数，如果要全还清才能解脱，那么也需要有无穷的时间才能做到，那就不应该有佛菩萨这样的解脱者。

4 不昧因果：执著因果是执著在”有“，不信因果，是执著在”空“，空有都不执著，就是不昧！金刚经云”法尚应舍，何况非法“。这里就是说：不信因果和执著因果都应该舍。

公案里的野狐老僧为啥会在上一世做完和尚投胎做狐狸。

因为他在“因果实有”和“因果实无”之间满腹狐疑。众生中临命终时，他们平时的所作所为所思所想和哪一道相应，就容易去哪一道。这个老僧纠结，所以没法解脱出轮回。因为他对自己给别人的答案满腹狐疑，所以和狐狸一样疑心就来世做了狐狸。

其实纵然百丈禅师大喝一声“不昧因果”让他心里豁然开朗，他还是没有真正明白，否则他也不会还纠结让百丈禅师给他按照僧人的礼仪火化了。

不过，野狐老僧的愿力很大，宁愿放弃自己的身体，也要赶快来世做和尚接着修，如此精进，何愁来世不解脱。 还是得点赞。

现在就可以回答了凡四训里面的修行积德改命和不昧因果是否矛盾了。

众生修行大都有次第循序渐进的。

佛门广大，为了接引一切众生，有诸多方便。

行善同时修行佛法，容易趋吉避凶，自然让众生升起信心，从而深入修行，从不信因果到深信，从深信因果到不昧因果。

有的人能在一辈子就完成这个过程，有的人一辈子做不到，下辈子可以乘愿再来。

我查不到了凡居士后来修行佛法的文字记载，所以不能乱说，但是他能修准提法到这个地步已经很不错了。

您要是想看一生就修的透彻的例子，推荐您读一下宋朝宰相张商英居士的修行经历，他从反对佛法，到修行，到透脱，非常的精彩。尤其是他的爱情，还有夫人对他的修行的帮助，更是传奇。

所谓八字，就是对这辈子果报的一种符号描述，而绝对不是“因”，更不是决定因素。 如果不修行不行善不改变自己的贪嗔痴慢疑，那么用八字这种符号推演就比较准（也取决于算命人的水平）。

“因”，其实就是以前多少辈子所作所为所思所想的种子在阿赖耶识里的堆积，投胎时候那些业力种子起现（好比种子发芽），就会导致不同的八字和出生环境（风水）。

很多算命的人把八字和风水当根本，纵然可以改变一些事情，也不过是扬汤止沸，而不是釜底抽薪。拆东墙补西墙，朝四暮三，朝三暮四哄猴子开心而已。 当然了，有修为的命理师会劝人修行行善，这种还是少啊。

所谓大运流年，就是符号化的描述一下阿赖耶识里的习气（脾气，秉性）种子在哪十年和哪一年发作，如果是种的善种子遇到合适的缘分，就会生根发芽开花结果，人会升官发财，得善缘。。。 反之恶种子发作，就要容易做错事，说错话，倒霉。

佛法的修行可以改变人心，人心如如不动，这样恶种子都发动不起来，那么八字流年大运这种符号的描述推演系统就没法算命了。

举个例子，五行生克制化里金克木，利刃可以砍断木头，但是利刃能斩断虚空吗？

行善可以种下善种子，这样因为修行恶种子起现不起来，也为行善，善业起现，哪怕是不好的流年也有好事。

越早断恶向善越容易改变，因为种子开花了还好办，结出果子来就晚了。修行和积德改命不是变魔术，是要一步俩脚印的持之以恒绵密修持才行的。

明白了，就是说积德改命和不昧因果是不同阶段的因果观。这个因果观念分类很有帮助，让人对这个次第一目了然。末学还没读过张商英居士的经历，一定找来拜读。十分感谢师兄详尽的阐述和推荐！

互相鼓励

一直在学佛的路上，希望菩提版主能多发贴，让大家一起学习。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

大家都发帖才好呀，众人拾柴火焰高

随喜赞叹🙏

您问的是第四行吗？

禅师喝斥了凡先生是凡夫的原因大体有二：

1. 世俗上看：做命运的奴隶，坐以待毙，不能发挥主观能动性
2. 佛法上看：守空定，躲在黑山背后，做一潭死水，岂是自度度他的典范？

禅师之所以能知道了凡先生几天都没动念，修行到一定程度，修行人就会逐渐能感知周边人的心，就是神通里的他心通。神通都是旁枝末节，不过是用来自度度他的方便。

其实能做到了凡先生这个程度的人真的很不容易了，禅师喝斥他是因为知道他是好材料，所以才指导鞭策。

假名字 发表于 2022-04-08 00:58

是的。能被禅师呵斥是莫大的幸运。