是的，放下一切诸缘，没有执念是要靠我们修行。

如何修行呢？回到了凡先生讲的，从改过行善开始。

师兄讲的很透彻！请继续🙏🙏

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故？

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

其实云谷禅师这样是在激励了凡先生，也是鼓励，也是对他连坐三日不起一念的一半肯定，一半否定。

我们生活中这里阴阳五行组成的世界，必然受阴阳五行规律的束缚。 但是也不尽然，因为大家都观察到特别善良的人和特别恶的人所遭所遇都不完全符合阴阳五行的推算。

所以云谷禅师说了凡先生坐以待毙是不可取的。

余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

这一段就是将了凡先生难以相信命运可以修改，而禅师告诉了凡先生，一切唯心造，只要反躬内省，就可以做到。

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

这一段云谷禅师问了凡居士：既然算命的孔先生说你科举不利而且命里无子，你自己怎么想？

了凡先生“追省良久”之后开始自我反省： 脾气不好，话太多，喜欢熬夜等等。

这里面“追省良久”很重要，因为这说明了凡先生敢于反观自照。能反观自照是很难的，反观自照是解脱的开始。

了凡先生能直言自己的各种大小过失，这就是“直心”！“直心”才方便做“道场”。修行无论智商高低，直心才与道相应。

随后云谷禅师接着引经据典劝了凡先生：命运可以改变。

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

上面这一段非常重要。

自古以来很多读者都把了凡四训总结为“积德改命”，这其实只是了凡四训里不到一半的意义。

云谷禅师把准提法传给了了凡先生。

准提法是唐代盛行的佛教密法，如果修行人按法修行，是可以“以期必验“的。

下面的链接是准提法的讲解和仪轨：

http://www.shixiu.net/zhunti/ziliao/7239.html

语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

这段应该是禅师讲给了凡先生的： 无论是孔孟之道，还是书写符箓，都要先把万缘放下。

“持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣”。这句话至为关键。

这就是修证准提法门的要领，乃至是修行一切密咒的要义。 这一句的意义可以讲解几个小时，乃至几天。 但是无论看哪位高僧大德的讲解，哪怕是佛陀现身说法，学人也得自己修行才能领会和证得。

大体说，持咒要绵密，针插不进，水泼不入。这样就不用理睬种种妄念，种种境界，种种烦恼。

所谓“于持中不持，于不持中持“就是说动静一如，功夫打成一片。

这才是真正的修行，持咒能和佛菩萨相应，才能不受命运的阴阳五行的束缚。

很多人所谓学佛就是随随便便烧烧香，念几句咒，几句佛，怎么能和佛菩萨感应道交？

失业大潮，不妨用积德和准提法来改变命运

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

了凡先生把名号改了以后，修行严格要求自己，兢兢业业，不亏暗室。

这样久之，反倒是胸襟坦然。

心转了，命运也就要转了

到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

了凡先生如此修行准提法同时纠正自己一切身语意，一年就改命了。

失业大潮中的朋友们如果如此修行，肯定容易拿大offer。

这里还是要提醒，所有的有相的所得都是“旁枝末节”，而从轮回中解脱才是佛法的根本所在。offer和官位都不是永恒，只不过是轮回中喜怒哀乐的弹指一挥间。