第三尊：
【远离尘垢主海神。】
“尘”、“垢”都是烦恼的代名词，“远离”就是我们常讲断烦恼。这一些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，不能断而 说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，“转烦恼 成菩提”，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由 此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了，这我们要懂得。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎麽个转变 法？怎麽个断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷 盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样 去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定 不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦 恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会 有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什麽？他的定功，他有这麽深的定，能够支持八万大 劫。八万大劫之後他定会失掉，失掉之後烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲“爬得高，摔得重”。诸位如果要想 明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，为什麽原因他会堕落阿鼻地狱。到什麽时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦 恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；就是远离尘垢，大彻大悟了。 在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界，都达到这个境界。这个时候知道不但外面境界是 不可得，《般若经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲 “三心不可得”，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问谁知道不可得？般若智慧照见。 般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，六根的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。所以 佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什麽？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性 见，见的外面是什麽？见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声 性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的“舍识用根”，这不容易。《楞严 经》上所说，观音菩萨会用“反闻闻自性，性成无上道”。观音菩萨用耳根，他用耳根的根性闻声性，这叫做“反闻闻自性”，观音菩萨用这个法门修成无上道，修 成正果，在楞严会上称之为《耳根圆通章》。也有不少同学读了《楞严经》很想学这一招，我遇到不少人来问我，问我怎样用见性见色性，用闻性闻声性。我老老实 实告诉他，我会讲这部经，我不会用这个方法；这个道理方法我都懂，我不会用。不会用怎麽办？我们还是找大势至菩萨，《大势至菩萨念佛圆通章》，他那个法子 好学，“都摄六根，净念相继”，这个法子我们有办法下手。观音菩萨那个调太高了，好是很好，我们没法子下手。怎麽没法子下手？你来问我从哪里下手，你已经 落在意识里面去。我给你讲，讲得再清楚、再明白，你听进去依旧落在意识里头，不管用。还是念佛这个方法好，念佛这个方法也是特别法门，千万不要看轻了。 许多人读《楞严经》，二十五圆通只知道观世音菩萨这个法门特别，不晓得大势至这个法门特别，这是粗心大意；两个特别法门，不是一个。特别法门不按顺序排 列，这是特别法门。《楞严经》上这二十五位菩萨，如果按顺序排列，他是六根、六尘、六识、七大，按照这个排列的。观世音菩萨要按这个顺序排列，应该排第二 位，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，第一个是眼根，第二个应该就是观音菩萨的耳根。他没有按顺序排列，他摆在最後，排在最後去，这叫特别法门。这排到最後 太明显了，从第二位把他放到第二十五位去，太明显了。《大势至菩萨念佛圆通章》在七大里面是根大，照七大的顺序排列：地、水、火、风、空、见、识，根大就 是见，按照顺序排列他应该排在第二十三，最後一位是弥勒菩萨，弥勒菩萨是识大；地水火风空见识，他在弥勒菩萨的前面，按照顺序排。但是楞严会上弥勒菩萨摆 在前面，他摆在弥勒的後面。两个特别法门，我们要留意到，不是一个特别法门，两个特别法门。也许同修要问，为什麽不把大势至菩萨摆在最後？摆在观世音菩 萨後面不是更好吗？而我们看起来不是更清楚、更明白吗？不行，不可以这个排法。观音菩萨排到最後是契我们娑婆世界众生的根机，我们现前根机。观音菩萨在他 方世界也许就排在第二位，就不会排在最後了。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚，“此方真教体，清净在音闻”，所以他排在最後，道理在此地。大势至菩萨这个法门 遍契虚空法界一切诸佛刹土，他不是契一个世界，所有一切诸佛世界他统统适合，所以他排在第二十四。我们要是把这个意思看出来之後，你才晓得念佛法门不可思 议，念佛法门比耳根圆通还要殊胜。这是说到远离尘垢的方法，真正了解不可得，真正明白一切法无所有，你在一切活动之中自然就不会着相，不着就是远离。远 离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里头没有执着，没有分别、没有执着，还要加一个没有妄想。为什麽？因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡 夫，我们能够不执着就远离了，再能够不分别就更了不起。你要不离一切法当中不执着，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再 妄想统统都离开的时候，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。我们把这个 意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什麽？心能现，境界所现，能所是一不是二，它怎麽能离得开？远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下，放下帮 助你看破，这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中，功夫为什麽不得力？你要把原因找出来。真正不得力的原因，我们读经闻法明白一点，明白怎麽样？不肯去 做。也就是说听经闻法看破一点，看破一点不肯放下，你功夫就止於这个地方，不能再向上提升了，原因在此地。你懂得一点，你立刻就做，就做到，你就放下了； 这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟，所以这两个方法相辅相成，不可以执着在一边，执着在一边就坏了。看破多少就放下多少，放下多少一定帮助你更深一层 的看破，这样辗转相辅，一直到如来究竟果位。你要说菩萨用什麽方法修行，就是用这个方法，这是从总的原理原则上来说；放下由於看破，看破由於放下。
【远离尘垢主海神。】
“尘”、“垢”都是烦恼的代名词，“远离”就是我们常讲断烦恼。这一些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，不能断而 说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，“转烦恼 成菩提”，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由 此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了，这我们要懂得。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎麽个转变 法？怎麽个断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷 盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样 去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定 不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦 恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会 有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什麽？他的定功，他有这麽深的定，能够支持八万大 劫。八万大劫之後他定会失掉，失掉之後烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲“爬得高，摔得重”。诸位如果要想 明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，为什麽原因他会堕落阿鼻地狱。到什麽时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦 恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；就是远离尘垢，大彻大悟了。 在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界，都达到这个境界。这个时候知道不但外面境界是 不可得，《般若经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲 “三心不可得”，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问谁知道不可得？般若智慧照见。 般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，六根的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。所以 佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什麽？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性 见，见的外面是什麽？见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声 性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的“舍识用根”，这不容易。《楞严 经》上所说，观音菩萨会用“反闻闻自性，性成无上道”。观音菩萨用耳根，他用耳根的根性闻声性，这叫做“反闻闻自性”，观音菩萨用这个法门修成无上道，修 成正果，在楞严会上称之为《耳根圆通章》。也有不少同学读了《楞严经》很想学这一招，我遇到不少人来问我，问我怎样用见性见色性，用闻性闻声性。我老老实 实告诉他，我会讲这部经，我不会用这个方法；这个道理方法我都懂，我不会用。不会用怎麽办？我们还是找大势至菩萨，《大势至菩萨念佛圆通章》，他那个法子 好学，“都摄六根，净念相继”，这个法子我们有办法下手。观音菩萨那个调太高了，好是很好，我们没法子下手。怎麽没法子下手？你来问我从哪里下手，你已经 落在意识里面去。我给你讲，讲得再清楚、再明白，你听进去依旧落在意识里头，不管用。还是念佛这个方法好，念佛这个方法也是特别法门，千万不要看轻了。 许多人读《楞严经》，二十五圆通只知道观世音菩萨这个法门特别，不晓得大势至这个法门特别，这是粗心大意；两个特别法门，不是一个。特别法门不按顺序排 列，这是特别法门。《楞严经》上这二十五位菩萨，如果按顺序排列，他是六根、六尘、六识、七大，按照这个排列的。观世音菩萨要按这个顺序排列，应该排第二 位，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，第一个是眼根，第二个应该就是观音菩萨的耳根。他没有按顺序排列，他摆在最後，排在最後去，这叫特别法门。这排到最後 太明显了，从第二位把他放到第二十五位去，太明显了。《大势至菩萨念佛圆通章》在七大里面是根大，照七大的顺序排列：地、水、火、风、空、见、识，根大就 是见，按照顺序排列他应该排在第二十三，最後一位是弥勒菩萨，弥勒菩萨是识大；地水火风空见识，他在弥勒菩萨的前面，按照顺序排。但是楞严会上弥勒菩萨摆 在前面，他摆在弥勒的後面。两个特别法门，我们要留意到，不是一个特别法门，两个特别法门。也许同修要问，为什麽不把大势至菩萨摆在最後？摆在观世音菩 萨後面不是更好吗？而我们看起来不是更清楚、更明白吗？不行，不可以这个排法。观音菩萨排到最後是契我们娑婆世界众生的根机，我们现前根机。观音菩萨在他 方世界也许就排在第二位，就不会排在最後了。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚，“此方真教体，清净在音闻”，所以他排在最後，道理在此地。大势至菩萨这个法门 遍契虚空法界一切诸佛刹土，他不是契一个世界，所有一切诸佛世界他统统适合，所以他排在第二十四。我们要是把这个意思看出来之後，你才晓得念佛法门不可思 议，念佛法门比耳根圆通还要殊胜。这是说到远离尘垢的方法，真正了解不可得，真正明白一切法无所有，你在一切活动之中自然就不会着相，不着就是远离。远 离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里头没有执着，没有分别、没有执着，还要加一个没有妄想。为什麽？因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡 夫，我们能够不执着就远离了，再能够不分别就更了不起。你要不离一切法当中不执着，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再 妄想统统都离开的时候，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。我们把这个 意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什麽？心能现，境界所现，能所是一不是二，它怎麽能离得开？远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下，放下帮 助你看破，这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中，功夫为什麽不得力？你要把原因找出来。真正不得力的原因，我们读经闻法明白一点，明白怎麽样？不肯去 做。也就是说听经闻法看破一点，看破一点不肯放下，你功夫就止於这个地方，不能再向上提升了，原因在此地。你懂得一点，你立刻就做，就做到，你就放下了； 这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟，所以这两个方法相辅相成，不可以执着在一边，执着在一边就坏了。看破多少就放下多少，放下多少一定帮助你更深一层 的看破，这样辗转相辅，一直到如来究竟果位。你要说菩萨用什麽方法修行，就是用这个方法，这是从总的原理原则上来说；放下由於看破，看破由於放下。