第六尊：
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病，智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一，心要清净、身要清净、环境要清净，这是我们现在人讲的卫生。菩 萨德号面前加了一个“普治”，“治”是对治，“普”是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我 们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一 定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净 身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要。自他是一不是二，这一个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道这才是事 实的真相。
大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现 在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得 谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句 话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什麽关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如 果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲“喊破喉咙也枉然”，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里 面所谓，破戒佛有能力救他，有救；说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救。唯独破见的 人没救，佛对他真是一点办法都没有。为什麽？他不相信。不相信什麽？不相信自他不二，这个难。谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什 麽相信？亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身，他证了一分，那一分是真的不是假的，所以他相信，他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来，如果你要不相 信，你就不能证法身。所以你要想超越十法界，要想破一品无明，证一分法身，这个疑惑一定要断得乾乾净净，我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修 的，实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什麽差别？在相上讲完全没有差别，从性上讲差别就太大太大了。凡夫有分别、有执着，普贤行没有分别、没有执着，尽 虚空、遍法界是一个自体，是一个整体。只要有这个念头，你一切的行门，行门是什麽？就是你的生活，就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地，用 心不一样，不在其他，是在用心不一样，心地确确实实清净不染。一就清净、就不染，二就不清净，决定受污染。世尊在《般若经》里面教我们，《般若经》里面 讲得太多了，教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们，他用现代话来说，我们比较容易理解、容易接受，“大而化之”，这个 说法说得好。凡事我们接触都能大而化之，意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别、执着很淡了，把它淡化了。对於我们初学的人来说是很好的方法，楞严 会上所讲的“最初方便”，我们不妨从这里下手，凡事大而化之，不要放在心上，不要去计较。世出世间法都不必认真，只有一桩事情抓紧认真就行了：念佛。唯独 念佛这个事情，我们要记住世尊教导我们“执持名号”，这是对我们业障深重凡夫来说，我们把这个抓紧了、抓牢了，决定可以带业往生。
至於生到西方极乐世界，大家也不必刻意一定要求上上品往生，上中品都不甘心、不情愿，恐怕就去不了。这很要紧，去不了是真的，不是假的。因为你要在 上中品，你都生烦恼，烦恼怎麽能往生？你还有分别、执着，不可以。往生西方极乐世界随它什麽品位，统统好，只要能往生就好，我们一定要抱这样的一个心态。 不要斤斤计较，我一定要争取什麽样的品位，还有一个好胜心、傲慢心，这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的，那是另当别论，那不是通途法门，那是特别法 门，别有用意。我们不了解当时的状况，不可以随便就猜想，猜想往往是搞错了，造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性，这才重要，要热心 去帮助别人。隋唐时代，智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师，他老人家一生干什麽工作？护法的工作，主持道场；主持道场是护法的工作。今天在这个道 场，李木源居士护法，他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛，问题就多了，你们每一个人都不安心；一定要牺牲自己，成就别人。智者大师往生的时候，他是念佛往 生的，他这些徒弟们，就是学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什麽样的品位？智者大师告诉大家，如果我要不领众，每一天在念佛堂跟大众一样念佛，往生西 方极乐世界品位就很高。因为要主持道场，做护法的工作，日常琐碎的事情太多，为大众服务，舍己为人，所以他说往生到西方极乐世界，他是五品位。五品是什麽 地位？凡圣同居土往生的，品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。
在佛门当中，有智慧懂得随缘，也就是随顺环境的需要，我在这个道场扮演什麽样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行，都是为大众服务。谁修行？清 众修行。念佛堂里面的法师他们要注重法器，不能敲错，要注重大家念佛的状况，有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的？他要照顾大众。所以他 是属於内护，最贴身的看护，要常常看着，要常常护念着，这些都是舍己为人，这是菩萨发心。真正修行，万缘放下，一个妄念没有的，是在里面念佛的清众，他能 做得到；领众的法师都不可以，他有他的职责在。每一堂下来之後，他们还要开会来研究改进，还要时常徵询大众的意见，接纳意见，研究这些意见，想方法改进。 所以护法跟修持集合成一体，没有这麽多护持的人，这个道场怎麽能成就？有这麽多发心护持的人，也得有真正发心到这个地方来念佛，这个缘才成就。
如果有这些护法的人，没有人来念佛，念佛堂也办不成功；有人到这儿念佛，没有这些护法的人，也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立，然後才热 心的成就别人。菩萨发心，我愿意你们先成就，我後成就。地藏菩萨做得最彻底，“地狱不空，誓不成佛”，一切众生统统都成佛了，我最後一个成佛。了不起!这 是别人做不到的，他为什麽能做到？他知道一切众生就是自己，一切众生都成佛了，自己才圆满成佛，所以是先成就别人，後成就自己。我们也曾经看到有一些很难 得的大夫，他自己也有病，先给别人治病，先把别人治好，自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心，没有私心、没有私欲，才真正能做到普治清净，这是我们应当 要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中，念念先人後己，先成就别人，然後再说自己，一定要这样的发心。这个发心的基础，就是真正明了自他是一不是二。 这一句里面另外一个意思，就是清净能够普治一切身心之病，这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心，清净就能得一心。我们要想对治烦恼，清净就能够伏烦 恼、就能够断烦恼，所以清净能普治一切身心的疾病。
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病，智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一，心要清净、身要清净、环境要清净，这是我们现在人讲的卫生。菩 萨德号面前加了一个“普治”，“治”是对治，“普”是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我 们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一 定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净 身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要。自他是一不是二，这一个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道这才是事 实的真相。
大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现 在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得 谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句 话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什麽关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如 果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲“喊破喉咙也枉然”，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里 面所谓，破戒佛有能力救他，有救；说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救。唯独破见的 人没救，佛对他真是一点办法都没有。为什麽？他不相信。不相信什麽？不相信自他不二，这个难。谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什 麽相信？亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身，他证了一分，那一分是真的不是假的，所以他相信，他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来，如果你要不相 信，你就不能证法身。所以你要想超越十法界，要想破一品无明，证一分法身，这个疑惑一定要断得乾乾净净，我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修 的，实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什麽差别？在相上讲完全没有差别，从性上讲差别就太大太大了。凡夫有分别、有执着，普贤行没有分别、没有执着，尽 虚空、遍法界是一个自体，是一个整体。只要有这个念头，你一切的行门，行门是什麽？就是你的生活，就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地，用 心不一样，不在其他，是在用心不一样，心地确确实实清净不染。一就清净、就不染，二就不清净，决定受污染。世尊在《般若经》里面教我们，《般若经》里面 讲得太多了，教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们，他用现代话来说，我们比较容易理解、容易接受，“大而化之”，这个 说法说得好。凡事我们接触都能大而化之，意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别、执着很淡了，把它淡化了。对於我们初学的人来说是很好的方法，楞严 会上所讲的“最初方便”，我们不妨从这里下手，凡事大而化之，不要放在心上，不要去计较。世出世间法都不必认真，只有一桩事情抓紧认真就行了：念佛。唯独 念佛这个事情，我们要记住世尊教导我们“执持名号”，这是对我们业障深重凡夫来说，我们把这个抓紧了、抓牢了，决定可以带业往生。
至於生到西方极乐世界，大家也不必刻意一定要求上上品往生，上中品都不甘心、不情愿，恐怕就去不了。这很要紧，去不了是真的，不是假的。因为你要在 上中品，你都生烦恼，烦恼怎麽能往生？你还有分别、执着，不可以。往生西方极乐世界随它什麽品位，统统好，只要能往生就好，我们一定要抱这样的一个心态。 不要斤斤计较，我一定要争取什麽样的品位，还有一个好胜心、傲慢心，这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的，那是另当别论，那不是通途法门，那是特别法 门，别有用意。我们不了解当时的状况，不可以随便就猜想，猜想往往是搞错了，造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性，这才重要，要热心 去帮助别人。隋唐时代，智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师，他老人家一生干什麽工作？护法的工作，主持道场；主持道场是护法的工作。今天在这个道 场，李木源居士护法，他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛，问题就多了，你们每一个人都不安心；一定要牺牲自己，成就别人。智者大师往生的时候，他是念佛往 生的，他这些徒弟们，就是学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什麽样的品位？智者大师告诉大家，如果我要不领众，每一天在念佛堂跟大众一样念佛，往生西 方极乐世界品位就很高。因为要主持道场，做护法的工作，日常琐碎的事情太多，为大众服务，舍己为人，所以他说往生到西方极乐世界，他是五品位。五品是什麽 地位？凡圣同居土往生的，品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。
在佛门当中，有智慧懂得随缘，也就是随顺环境的需要，我在这个道场扮演什麽样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行，都是为大众服务。谁修行？清 众修行。念佛堂里面的法师他们要注重法器，不能敲错，要注重大家念佛的状况，有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的？他要照顾大众。所以他 是属於内护，最贴身的看护，要常常看着，要常常护念着，这些都是舍己为人，这是菩萨发心。真正修行，万缘放下，一个妄念没有的，是在里面念佛的清众，他能 做得到；领众的法师都不可以，他有他的职责在。每一堂下来之後，他们还要开会来研究改进，还要时常徵询大众的意见，接纳意见，研究这些意见，想方法改进。 所以护法跟修持集合成一体，没有这麽多护持的人，这个道场怎麽能成就？有这麽多发心护持的人，也得有真正发心到这个地方来念佛，这个缘才成就。
如果有这些护法的人，没有人来念佛，念佛堂也办不成功；有人到这儿念佛，没有这些护法的人，也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立，然後才热 心的成就别人。菩萨发心，我愿意你们先成就，我後成就。地藏菩萨做得最彻底，“地狱不空，誓不成佛”，一切众生统统都成佛了，我最後一个成佛。了不起!这 是别人做不到的，他为什麽能做到？他知道一切众生就是自己，一切众生都成佛了，自己才圆满成佛，所以是先成就别人，後成就自己。我们也曾经看到有一些很难 得的大夫，他自己也有病，先给别人治病，先把别人治好，自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心，没有私心、没有私欲，才真正能做到普治清净，这是我们应当 要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中，念念先人後己，先成就别人，然後再说自己，一定要这样的发心。这个发心的基础，就是真正明了自他是一不是二。 这一句里面另外一个意思，就是清净能够普治一切身心之病，这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心，清净就能得一心。我们要想对治烦恼，清净就能够伏烦 恼、就能够断烦恼，所以清净能普治一切身心的疾病。