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阿弥陀佛大法王

宣化上人

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_5.htm

  末法众生以念佛得度，谁若想得度，谁就念佛。

  为什么要念“南无阿弥陀佛”呢？因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地时，就是他没有成佛以前，是一个比丘，名字叫法藏。法藏比丘发了四 十八大愿，每一愿都是要度众生成佛的；其中有一愿是这样说的：“等我成佛的时候，所有十方一切众生，若念我的名号，一定要成佛；如果他们不成佛，我也不成 佛。”

  阿弥陀佛这愿力，好像吸铁石那种吸铁的力量，而十方所有的众生都好像这一块铁，所以把十方的众生都吸到极乐世界去。如果吸不到呢？阿弥陀佛也不成佛。所以我们一切众生，若有称阿弥陀佛这个名号的，就都有成佛的机会。

 《阿弥陀经》是佛不问自说的。为什么不问自说呢？因为没有人懂这个法门，所以就没有人问；大智舍利弗尊者虽然当机，但是也不知道怎么样问。佛可以说是在忍 不住之中，把这个最方便、最直接、最了当、最省事又省钱的念佛法门告诉大家；只要每一个人能专心念佛，念得“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若 六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，就来接引你。

  所以这个法门是一般人所不能相信的，可是这却是最直接、最了当的法门；念佛法门是三根普被，利钝兼收，不论你是聪明的人，或是愚痴的人，一样都可以成佛。

生到极乐世界，那是“无有众苦，但受诸乐”的，从莲华化生，不像我们人要经过胎藏，极乐世界那儿是以莲华为胎，在莲华里住一个时期，将来就成佛了。

一句弥陀万法王　五时八教尽含藏

 行人但能专持念　定入如来不动堂

“一句弥陀万法王”，这一句弥陀，就是万法之王。

“五时八教尽含藏”，五时是：（一）华严时、（二）阿含时、（三）方等时、（四）般若时、（五）法华涅槃时。八教是：（一）藏教、（二）通教、（三）别 教、（四）圆教、（五）顿教、（六）渐教、（七）秘密教、（八）不定教。这五时八教合起来，都在这一句弥陀里头包含了。

“行人但能专持念”，我们无论哪一个人，能专心念佛，“定入如来不动堂”，一定到常寂光净土，到极乐世界去。

我们末法众生就是以念佛得度，谁若想得度，谁就念佛。

少说一句话　多念一声佛

打得念头死　许汝法身活

我们大家不要忽略这个念佛法门。

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信愿行三资粮

宣化上人

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_7.htm

  信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是 你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有 缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。

  信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。

你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新 业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无 论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。

  信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心 －－这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。

  又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往 昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自 己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。

  信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因 缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛， 这是个理。

有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和 阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。 但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。

  “信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：

众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成

  过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这 个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种 “信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。

  虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。怎么 样行？就是念佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。

  念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。

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念佛三昧

宣化上人

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_9.htm

  你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。

心清水现月 意定天无云

   你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。

我以前写过这么一首偈颂：

念佛能念无间断　口念弥陀打成片

杂念不生得三昧　往生净土定有盼

终日厌烦娑婆苦　才将红尘心念断

求生极乐意念重　放下染念归净念

  这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。

  “杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。

  “终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也 没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。

  “求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。

  这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。

  打佛七，天天念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。

  有这么两句话说得很好，说：

清珠投于浊水　浊水不得不清

念佛入于乱心　乱心不得不佛

  “清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。

  “念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来 了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个 佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线 电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。

  由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自性的功德。

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诸大菩萨赞叹的法门

宣化上人

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_10.htm

  念佛法门是最方便、最容易、最简单、最圆融的一个修行法门。

  你这个心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不会休息的。所以我们这个心，你若不给它一件事做，它就总不自在，所以就给它找一个“南无阿弥陀佛”。

  这一句佛号，也就是参禅；你不要以为坐在那儿，把眼睛一闭，装模作样的，这就是参禅。你睁着眼睛，也可以参禅。“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，行住坐卧都是参禅。

  永明延寿禅师说的〈四料简偈〉：

有禅有净土　犹如戴角虎

现世为人师　来生做佛祖

 有禅无净土　十人九蹉路 

 无禅有净土　万修万人去

  净土法门这是最容易修的一个法门，过去诸大菩萨也都赞叹修行净土法门。

  文殊菩萨也是赞叹念佛；普贤菩萨在《华严经》〈普贤菩萨行愿品〉，也是摄十方众生往生净土；观世音菩萨也是念佛；还有，听过《楞严经》的人，应该知道〈大势至菩萨念佛圆通章〉，说这个念佛法门说得非常之好。所以大势至菩萨也是赞叹念佛法门。

  这是过去诸大菩萨，统统都赞叹净土法门，专修净土法门；过去的一切祖师都先参禅，而后念佛，参禅开悟了之后，就专门念佛。例如永明寿禅师念一句阿弥陀佛，就有一尊阿弥陀佛的化身现出来；还有近代印光老法师，也是专门提倡念佛法门；虚老也是提倡念佛法门。

  所以这个念佛法门是最方便、最容易、最简单、最圆融的一个修行法门。这个法门是十方诸佛所共赞叹的，你看《阿弥陀经》上，十方诸佛都出广长舌相，遍覆三千 大千世界，来称赞这一个法门。如果不是正确的话，十方诸佛为什么都赞叹？由这一点证明，我们修这个念佛法门是最好的；尤其在末法的时候，人人都应该修。

  可是在西方现在是正法的时代，你们不修行这念佛法门，那就要拼命地来参禅，不要怕苦！

敬请常念  南 无 阿 弥 陀 佛

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佛说大灌顶神咒经卷第一

灌顶三归五戒带佩护身咒经卷第一
节录

全文见http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0163.htm
受三皈后即有三十六部善神王保护！

  佛言梵志汝能一心受三自归已。我当为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子女人辈受三归者。
梵志因问佛言。何等是也愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六。

　　四天上遣神名弥栗头不罗婆(此言善光主疾病)。

　　四天上遣神名弥栗头婆呵娑(此言善明主头痛)。

　　四天上遣神名弥栗头婆逻波(此言善力主寒热)。

　　四天上遣神名弥栗头栴陀罗(此言善月主腹满)。

　　四天上遣神名弥栗头陀利奢(此言善见主痈肿)。

　　四天上遣神名弥栗头阿楼呵(此言善供主癫狂)。

　　四天上遣神名弥栗头伽娑婆帝(此言善舍主愚痴)。

　　四天上遣神名弥栗头悉坻哆(此言善寂主嗔恚)。

　　四天上遣神名弥栗头菩提萨(此言善觉主淫欲)。

　　四天上遣神名弥栗头提波罗(此言善天主邪鬼)。

　　四天上遣神名弥栗头呵波帝(此言善住主伤亡)。

　　四天上遣神名弥栗头不若罗(此言善福主冢墓)。

　　四天上遣神名弥栗头苾阇伽(此言善术主四方)。

　　四天上遣神名弥栗头伽丽娑(此言善帝主怨家)。

　　四天上遣神名弥栗头罗阇遮(此言善主主偷盗)。

　　四天上遣神名弥栗头修乾陀(此言善香主债主)。

　　四天上遣神名弥栗头檀那波(此言善施主劫贼)。

　　四天上遣神名弥栗头支多那(此言善意主疫毒)。

　　四天上遣神名弥栗头罗婆那(此言善吉主五温)。

　　四天上遣神名弥栗头钵婆驮(此言善山主蜚尸)。

　　四天上遣神名弥栗头三摩陀(此言善调主注连)。

　　四天上遣神名弥栗头戾禘驮(此言善备主注腹)。

　　四天上遣神名弥栗头波利陀(此言善敬主相引)。

　　四天上遣神名弥栗头波利那(此言善净主恶党)。

　　四天上遣神名弥栗头虔伽地(此言善品主蛊毒)。

　　四天上遣神名弥栗头毗梨驮(此言善结主恐怖)。

　　四天上遣神名弥栗头支陀那(此言善寿主厄难)。

　　四天上遣神名弥栗头伽林摩(此言善游主产乳)。

　　四天上遣神名弥栗头阿留伽(此言善愿主县官)。

　　四天上遣神名弥栗头阇利驮(此言善因主口舌)。

　　四天上遣神名弥栗头阿伽驮(此言善照主忧恼)。

　　四天上遣神名弥栗头阿诃娑(此言善生主不安)。

　　四天上遣神名弥栗头娑和逻(此言善至主百怪)。

　　四天上遣神名弥栗头波利那(此言善藏主嫉妒)。

　　四天上遣神名弥栗头周陀那(此言善音主咒咀)。

　　四天上遣神名弥栗头韦陀罗(此言善妙主厌祷)。

　　佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神。以为眷属阴相 番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。梵志言诺唯唯天中天。梵志又白佛言。世尊以赐三自归法。天 帝遣善神三十六大王护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。佛言善哉梵志汝当净身口意。恳恻至心敬受法戒。

　　佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。

  佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言梵志我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神营 护汝身。如是章句善神名字。二十五王其名如是。

　　神名蔡刍毗愈他尼主护人身辟除邪恶。

　　神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具。

　　神名毗楼遮耶波主护人腹内五藏平调。

　　神名阿陀龙摩坻主护人血脉悉令通畅。

　　神名波罗桓尼和尼主护人爪指无所毁伤。

　　神名坻摩阿毗婆驮主护人出入行来安宁。

　　神名阿修轮婆罗陀主护人所啖饮食甘香。

　　神名婆罗摩亶雄雌主护人梦安觉欢悦。

　　神名婆罗门地鞞哆主护人不为虫毒所中。

　　神名那摩吁多耶舍主护人不为雾露恶毒所害。

　　神名佛驮仙陀楼多主护人斗诤口舌不行。

　　神名鞞阇耶薮多娑主护人不为温疟鬼所持。

　　神名涅坻醯驮多耶主护人不为县官所得。

　　神名阿逻多赖都耶主护人舍宅四方逐凶殃。

　　神名波罗那佛昙主护人平定舍宅八神。

　　神名阿提梵者珊耶主护人不为冢墓鬼所娆。

　　神名因台罗因台罗主护人门户辟除邪恶。

　　神名三摩毗罗尸陀主护人四大安隐无病(此神名丹本无)。

　　神名阿伽岚施婆多主护人不为外气鬼神害。

　　神名佛昙弥摩多哆主护人不为灾火所近。

　　神名多赖叉三密陀主护人不为偷盗所侵。

　　神名阿摩罗斯兜嘻主护人若入山林不为虎狼所害。

　　神名那罗门阇兜帝主护人不为伤亡所娆。

　　神名萨鞞尼干那波主护人除诸鸟鸣狐鸣。

　　神名荼鞞阇毗舍罗主护人除犬鼠变怪。

　　神名加摩毗那阇尼佉主护人不为凶注所牵。

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大势至菩萨念佛圆通

摘自宣化上人《楞严经》浅释

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_12.htm

 当初阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是他的长子，大势至菩萨是他的次子。这两位大菩萨，现在在极乐世 界，居于阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛，候补佛位。等阿弥陀佛涅槃之后，正法住世有无量劫；到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名“普光功 德山如来”。佛寿与正法也是有无量劫；等到正法于上半夜灭，大势至菩萨将于下半夜成佛，名“善住功德宝王如来”。

  大势至菩萨是以“都摄六根”的念佛法门而证道。从念佛到成道有五十二个阶段，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以同大势至菩萨一起来的五十二位菩萨，也就是代表五十二个阶段。

  在〈大势至菩萨念佛圆通章〉上，大势至菩萨说：我回想在无量劫以前，有佛出世，名无量光，又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光 佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛相继出世；最后这位超日月光佛，教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫 做念佛三昧。

  这念佛法门就比方有两个人，一人专忆念，一人专忘记，这二个人就是遇着了，也等于遇不着一样；有时见着了，也等于见不着一样。这里的“一人专念”是指佛，“一人专忘 ”是指众生。佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记；偶然想起佛法是太好太好，但妙在什么地方他不知道，又不肯静心地来学。

  佛为什么要念众生呢？因为佛知道众生是过去的父母、未来的诸佛，和诸佛原来是一体的，所以佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”这是佛教伟大的地方， 也是佛教教义的最高处。佛教提倡五戒，戒杀、盗、淫、妄、酒，就是为了爱护众生，教化众生，要众生反迷归正，早日回家。可是我们众生跑到这个世界来，便舍 本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家、慈悲的父母 －－诸佛菩萨－－都忘了。

  关于念佛法门有四种：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。不过，人若没有德行、没有道心，只一味念佛，有时也会着魔。好像 在香港大屿山，有一出家人来慈兴寺，要修“般舟三昧”，也就是常行三昧 －－关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，就走进关房中看。原来这位比丘前生是只牛，为 寺庙耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏，他以为修般舟三昧可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀 佛在他面前跑，他就跟着佛跑，其实佛怎会在他面前跑？只是一只水牛精变作阿弥陀佛来引诱他，后来我为他揭破了，才恢复平静。

  如果两人互相忆念，大家忆念深切，不相舍离，就会生生世世如影随形，不会乖违离异；众生如能不忘念佛，则不但今生可以见佛，乃至往生之后亦得常随佛学，不 再相离。十方如来怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。如果子女不听教，逃走不回家，做母亲的虽日夜忆念，也是无用的；如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念 子女一样恳切，那么大家就会生生世世不相违背远离。

  如果众生的心能做到时时念佛、时时忆佛，纵然现在不能见佛，将来必定会见到佛，因为离开佛已经不太远了。这个念佛法门不用假借其他方便方法，或者什么秘诀，只要一心专念，就会得到心佛相应，心眼开明。

  如薰染香气的人，身上就有香气，念佛的人就会染着佛之香气，以佛的法身和智慧，来庄严自己的本觉心佛，这叫“香光庄严”。

大势至菩萨说，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。现在我还在这个世界专门摄受念佛的人，往生极乐净土。现在佛问圆通法门，我不必选择其他的根，只摄一精明使它不再托根缘尘向外驰；一精既摄，则其他六根都不起作用。

  净念就是没有妄念，只一心念佛，没有他念。念念相继，无有间断，念佛念到念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就“即心是佛，即佛是心”，心佛一如，而得正定。所以我认为 “念佛法门”最为第一。

敬 请 常 念 南 无 阿 弥 陀 佛

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