〔十三〕 主地神
第六小科“主地神”。清凉大师在注解里面给我们说明，主地神，地是土地，实在说就是民间拜的土地公。佛多慈悲，应以土地公而度化者，即现土地公身而 度化之，无类不现身；世间人拜土地神的很多。土地表“深重大愿，荷负行德故”。在中国最古老的经典是《易经》，《易经》最重要的乾、坤两卦，六十四卦都是 从这两卦变现出来的，这两卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生存，所以地是承担、荷负，表这个意思。同时更深一层的表“心地”，大地是 我们一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地那就更殊胜了，不但十法界依正庄严是依心地变现出来的，就是诸佛如来所居的一真法界也是心 地变现出来的；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大了，所以民间敬土地，这是应该的。非常可惜没有人能把地德说得清楚、说得明 白，让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至於迷信。古时候有说明，代代相传传久了，於是乎只保存形式而丧失了义理，变成迷信，这 非常可惜。我们读到这个地方，我们有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀这些天地鬼神。你要问为什麽要祭祀？我们天天念的上报四重恩，天地鬼神对我们 有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称之为吉礼，吉凶之吉，称之为吉礼。无论是朝廷、民间，没有不重视的。
【复有佛世界微尘数主地神。】
如果将主地神落实在我们生活上，我们可以看作现在所说的地方士绅。在这一个地方、一个地区，他有学问、有道德、有善心，受到这个地方广大人民的尊敬 爱戴，接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神，在古时候称为地方士绅是这一类，在佛法里面称为善知识。善知识居住这个地方，自自然然对 这个地方产生潜移默化的效果，改变这一边的风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅他们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神 这团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，“一即一切，一切即一”。下面这是举上首，上首也举十尊。
【所谓普德净华主地神。】
“地神”最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：“学为人师，行为世范”，主地神是特别着重後面这一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标 准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，“普德”。普是什麽意思？普遍、 平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字∶真诚、清净、平等、正觉、 慈悲。这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足後面这四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净，清净要 不含摄其他四句，不是真的清净。说慈悲，慈悲要不含其馀四句，决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉，这才是大慈悲心，这才叫普德。 表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样子的。看破是什麽？万事万法，体性现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放 下是绝不染着，也就是说，於一切法中决定没有分别、执着。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在了，随缘才自在。正是像普贤菩 萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，他怎麽会不自在？随喜当中成就功德，功德是什麽？戒、定、慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都 不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错了，普德就现前。後面“净华”，就 是我们十句最後一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往 生。你想想看一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，他怎麽会不往生？决定往生，往生是一生决定作佛。刚才说了，摆在我们面 前十条道路，这是成佛之道。我们今天选择是这条道路，走的是这条道路，我们清楚、我们明了，绝不受外界的干扰，谚语常讲“道高一尺，魔高一丈”，总有魔来 干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。你有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，你就得诸佛护念，龙天善神帮助你， 没有不能突破的难关。问题你自己是不是具足真诚、清净、平等、觉？关键在这个地方。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你， 哪有不帮助的道理？第二尊德号∶
【坚福庄严主地神。】
前面两位上首都是把福德摆在第一，有德就有福，福要坚固。福从哪里来？佛在一切经论里面讲得很多很多，非常可惜留意的人不多。真的留意，你决定会修 大福报，你知道福是怎麽来的；福报是从布施供养当中来的。佛告诉我们财富，你这一生所得的财富，从哪里来的？是你过去生中修财布施那个因，这一生当中结的 果报。你过去生中修得多、布施得多，你这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生你的钱来得很容易，也来得很自在，什 麽样的因得什麽样的果报。过去世修布施、供养是人家劝的，不好意思不布施、不好意思不供养，布施、供养之後又後悔、又难过。但是这一生能不能得财富？能 得。赚得好辛苦，好不容易钱才得到，就这麽回事情。还有一些人钱赚得很多，一个经济风暴全没有了，钱手上摸过没有？没有，只看到银行的数目字。原先数目 字不小，现在没有了，消除了。这是什麽原因？是拿着别人的钱财来布施，不是自己的。修布施、供养，“慷他人之慨”，自己的名，别人的钱，所以这一生果报也 是如此。让你自己看看，实际上没有，实际上因为是别人的。所以要晓得，什麽样的因结什麽样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、 供养要用净财，就是自己应该所得到的财物，不是别人的，我们拿来布施、供养，这叫净财。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲“泡 沫经济”，那个果报不是真的，是假的，昙花一现而已。所以福怎麽修的要知道。这是讲财。还有智慧，聪明智慧。聪明智慧，佛说了，法布施，你修法布施得聪明 智慧的果报。法布施种类繁多，布施里面的状况跟财布施也有类似。如果法布施窃取别人之法，佛门里面所讲的盗法；佛家戒律里面讲得很严格，老师在传法的时 候，你没有真正拜师父，跟他求学；你不拜他做老师，你也在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，也确 实有这种人；也有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。第三种福是健康长寿。佛给我们讲，健康长寿是无畏布施之果报。 无畏是令一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼，我们能够帮助一切众生离开忧虑、离开恐怖、离开苦恼，这种行为就叫无畏布施。诸位要晓得，无畏布施里面最具体的、 最容易做的就是素食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，你在野外看到这些小动物给它招手，它会来， 它会亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎麽敢亲近你？它也有灵性，看到你，会不会害它，它也知道。我们讲的素食、放生、保 护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对於一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养，你得的果报健康长寿。如果造作这些罪业，跟这个 完全相反，那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，都在三途苦报。所以说到福报，我们要懂得怎样去修，尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略 给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母，奉事师长，你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然是有钱有势，不会长久。 为什麽？福薄，没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，他还有馀福，所以纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗 是非常之大，福报消耗尽，苦报就现前了，这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田，我们对贫穷人要多照顾，对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身 病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略掉了。心病是什麽？妄想、分别、执着。佛法照顾才真正叫周到，真正是圆满，才能够修成坚固的大福，庄严道场、 庄严社会，利益众生。第二尊“坚福庄严主地神”。我们在经文里面所看到的这些护法神众，他们的身分不同，职责就有区别，可是细细的去观察，他们有一个共同 的处所，就是智慧与福报。这两者如果不能够兼具，护法的工作就没有办法做得圆满，所以智慧跟福德非常重要。尤其是第二尊名号里面显示出坚福庄严，前面已经 跟诸位同修介绍过。现在在此地特别要强调，世出世间法无论是大事或者是小事，如果没有福德就很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括了 福慧双修。第一条教我们修布施，前面跟诸位说过，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因， 果报从什么地方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们，世出世间的大福报，必须要兼修后面的五个科目，才能成就大福报，才能够使你的福德相续，绵延不 断。我们今天看看世间确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷，也就是说他的福报不圆满，他的福报很容易就享尽。虽有福，没有福德相，这是稍微细 密的去观察就能够发现。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后再回光返照，再能够认真省察自己，这对我们修学会有很大的帮助。因为 你能够省察，你才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？世间人有福，但是他没有福相。第一个，他一切都随顺自己的知见，随 顺自己的妄想、分别、执着，因此所作所为与情理法不相应，这就是没有福相，所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多，持戒的广义就是守法，也就是 说合情、合理、合法，这就是持戒。
第六小科“主地神”。清凉大师在注解里面给我们说明，主地神，地是土地，实在说就是民间拜的土地公。佛多慈悲，应以土地公而度化者，即现土地公身而 度化之，无类不现身；世间人拜土地神的很多。土地表“深重大愿，荷负行德故”。在中国最古老的经典是《易经》，《易经》最重要的乾、坤两卦，六十四卦都是 从这两卦变现出来的，这两卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生存，所以地是承担、荷负，表这个意思。同时更深一层的表“心地”，大地是 我们一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地那就更殊胜了，不但十法界依正庄严是依心地变现出来的，就是诸佛如来所居的一真法界也是心 地变现出来的；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大了，所以民间敬土地，这是应该的。非常可惜没有人能把地德说得清楚、说得明 白，让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至於迷信。古时候有说明，代代相传传久了，於是乎只保存形式而丧失了义理，变成迷信，这 非常可惜。我们读到这个地方，我们有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀这些天地鬼神。你要问为什麽要祭祀？我们天天念的上报四重恩，天地鬼神对我们 有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称之为吉礼，吉凶之吉，称之为吉礼。无论是朝廷、民间，没有不重视的。
【复有佛世界微尘数主地神。】
如果将主地神落实在我们生活上，我们可以看作现在所说的地方士绅。在这一个地方、一个地区，他有学问、有道德、有善心，受到这个地方广大人民的尊敬 爱戴，接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神，在古时候称为地方士绅是这一类，在佛法里面称为善知识。善知识居住这个地方，自自然然对 这个地方产生潜移默化的效果，改变这一边的风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅他们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神 这团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，“一即一切，一切即一”。下面这是举上首，上首也举十尊。
【所谓普德净华主地神。】
“地神”最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：“学为人师，行为世范”，主地神是特别着重後面这一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标 准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，“普德”。普是什麽意思？普遍、 平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字∶真诚、清净、平等、正觉、 慈悲。这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足後面这四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净，清净要 不含摄其他四句，不是真的清净。说慈悲，慈悲要不含其馀四句，决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉，这才是大慈悲心，这才叫普德。 表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样子的。看破是什麽？万事万法，体性现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放 下是绝不染着，也就是说，於一切法中决定没有分别、执着。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在了，随缘才自在。正是像普贤菩 萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，他怎麽会不自在？随喜当中成就功德，功德是什麽？戒、定、慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都 不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错了，普德就现前。後面“净华”，就 是我们十句最後一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往 生。你想想看一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，他怎麽会不往生？决定往生，往生是一生决定作佛。刚才说了，摆在我们面 前十条道路，这是成佛之道。我们今天选择是这条道路，走的是这条道路，我们清楚、我们明了，绝不受外界的干扰，谚语常讲“道高一尺，魔高一丈”，总有魔来 干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。你有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，你就得诸佛护念，龙天善神帮助你， 没有不能突破的难关。问题你自己是不是具足真诚、清净、平等、觉？关键在这个地方。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你， 哪有不帮助的道理？第二尊德号∶
【坚福庄严主地神。】
前面两位上首都是把福德摆在第一，有德就有福，福要坚固。福从哪里来？佛在一切经论里面讲得很多很多，非常可惜留意的人不多。真的留意，你决定会修 大福报，你知道福是怎麽来的；福报是从布施供养当中来的。佛告诉我们财富，你这一生所得的财富，从哪里来的？是你过去生中修财布施那个因，这一生当中结的 果报。你过去生中修得多、布施得多，你这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生你的钱来得很容易，也来得很自在，什 麽样的因得什麽样的果报。过去世修布施、供养是人家劝的，不好意思不布施、不好意思不供养，布施、供养之後又後悔、又难过。但是这一生能不能得财富？能 得。赚得好辛苦，好不容易钱才得到，就这麽回事情。还有一些人钱赚得很多，一个经济风暴全没有了，钱手上摸过没有？没有，只看到银行的数目字。原先数目 字不小，现在没有了，消除了。这是什麽原因？是拿着别人的钱财来布施，不是自己的。修布施、供养，“慷他人之慨”，自己的名，别人的钱，所以这一生果报也 是如此。让你自己看看，实际上没有，实际上因为是别人的。所以要晓得，什麽样的因结什麽样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、 供养要用净财，就是自己应该所得到的财物，不是别人的，我们拿来布施、供养，这叫净财。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲“泡 沫经济”，那个果报不是真的，是假的，昙花一现而已。所以福怎麽修的要知道。这是讲财。还有智慧，聪明智慧。聪明智慧，佛说了，法布施，你修法布施得聪明 智慧的果报。法布施种类繁多，布施里面的状况跟财布施也有类似。如果法布施窃取别人之法，佛门里面所讲的盗法；佛家戒律里面讲得很严格，老师在传法的时 候，你没有真正拜师父，跟他求学；你不拜他做老师，你也在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，也确 实有这种人；也有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。第三种福是健康长寿。佛给我们讲，健康长寿是无畏布施之果报。 无畏是令一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼，我们能够帮助一切众生离开忧虑、离开恐怖、离开苦恼，这种行为就叫无畏布施。诸位要晓得，无畏布施里面最具体的、 最容易做的就是素食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，你在野外看到这些小动物给它招手，它会来， 它会亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎麽敢亲近你？它也有灵性，看到你，会不会害它，它也知道。我们讲的素食、放生、保 护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对於一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养，你得的果报健康长寿。如果造作这些罪业，跟这个 完全相反，那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，都在三途苦报。所以说到福报，我们要懂得怎样去修，尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略 给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母，奉事师长，你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然是有钱有势，不会长久。 为什麽？福薄，没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，他还有馀福，所以纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗 是非常之大，福报消耗尽，苦报就现前了，这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田，我们对贫穷人要多照顾，对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身 病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略掉了。心病是什麽？妄想、分别、执着。佛法照顾才真正叫周到，真正是圆满，才能够修成坚固的大福，庄严道场、 庄严社会，利益众生。第二尊“坚福庄严主地神”。我们在经文里面所看到的这些护法神众，他们的身分不同，职责就有区别，可是细细的去观察，他们有一个共同 的处所，就是智慧与福报。这两者如果不能够兼具，护法的工作就没有办法做得圆满，所以智慧跟福德非常重要。尤其是第二尊名号里面显示出坚福庄严，前面已经 跟诸位同修介绍过。现在在此地特别要强调，世出世间法无论是大事或者是小事，如果没有福德就很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括了 福慧双修。第一条教我们修布施，前面跟诸位说过，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因， 果报从什么地方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们，世出世间的大福报，必须要兼修后面的五个科目，才能成就大福报，才能够使你的福德相续，绵延不 断。我们今天看看世间确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷，也就是说他的福报不圆满，他的福报很容易就享尽。虽有福，没有福德相，这是稍微细 密的去观察就能够发现。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后再回光返照，再能够认真省察自己，这对我们修学会有很大的帮助。因为 你能够省察，你才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？世间人有福，但是他没有福相。第一个，他一切都随顺自己的知见，随 顺自己的妄想、分别、执着，因此所作所为与情理法不相应，这就是没有福相，所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多，持戒的广义就是守法，也就是 说合情、合理、合法，这就是持戒。