红莲遍地开

每个人念佛，每个人就有一朵莲华，将来能花开见佛，悟无生法忍。

◎一九七二年十二月十一日

这么冷的天气，这样来用功念佛，还算有点诚心，如果没有诚心，是做不到的。今天开示偈是：

寒岩飞雪满天白　红莲遍地此日开
重重无尽佛光照　念念有声法性栽
弹指功成遂我愿　刹那消融宿世灾
寂光清净常快乐　丈夫事毕畅所怀

现在就是这样的寒冷－－雪花满天飞；可是，我们这里反而红莲开放，这个莲华不同于世间的小花，而是大如车轮，有如西方净土的莲华一样。每个人念佛，每个人 就有一朵莲华，将来都能花开见佛，悟无生法忍。十方诸佛都放光来照耀我们，好像来给我们检查身体一样，照照Ｘ光，看看谁有什么毛病，以便办移民手续，把我 们接往到西方。

多念一声佛号，便多一粒成佛的种子，来栽培我们未来的法田。念佛好像下肥料，念佛念愈多、愈诚心，将来莲华就会长得又大又美，所结的果实当然更圆满。念到 专诚，一心不乱，那么临命终时，无病无痛，如入禅定，就往生西方自己栽培的莲华中；如果不念佛，就好像没有水、没有肥料，这个莲华就会枯乾。假使能时时刻 刻用功，就能遂愿往生，如弹指间一样的快速，同时还能消灭宿世的业障，获得寂光清净的快乐，这时也算满怀称意地完成了大丈夫事业。

打佛七最要紧的，就是要念到杂念都没有了，好像雪的洁白没有瑕疵，所以说：“寒岩飞雪”，寒岩比喻杂念，飞雪消则是返本还原，自性清净而能生红莲，因为红 莲是为清净无染的人所生的。

下面这个比喻，形容这个念佛法门，是简单容易成就的；虽然不甚贴切，但也不妨知道。

我们众生在三界里，就好像是虫子被困在竹竿里头，想钻出来。修其他法门，就像这只虫子只懂得一节一节咬穿，经过每一个节而爬出来，这未免太麻烦了；修禅、 律、教、密等宗，就有如上面的困难。

修禅宗，要打坐，可是又容易堕入歧路。

修律宗，要背熟无数的戒律，严守戒条。

修教宗，要阅读很多教典，要讲经说法，还要分门别类判教别宗，所谓“分别名相不知休，如海算沙徒自困。”

修密宗更麻烦，要经很多阶段，一层、二层、三层、四层，一级一级的修行，才能得证果位。

另外，有一只聪明的虫子，只是在竹竿旁边咬破一个洞就钻出来。竹竿那么多节，就好像三界一样，很难跳得出来。旁边咬破一个洞而钻出来，就比喻念佛法门，横 超三界，带业往生；这业是指宿业，不是新造之业。如果有人以为可以带业往生，那么便多造恶业，这就是明知故犯，罪更不可原谅，就算是阿弥陀佛具大慈大悲， 也无法救你。

真奇怪！昨晚禅定时，有人来和我辩论地震的事情，结果对方辩论输了，她就哭起来。我说：“除非有三个太阳从西方出来，而落于东方，那么才会有地震。”她很 悲哀的走开，可是她的神通也不错，居然在很短时间就有三个太阳从西方出来，而降于东方，地震也就快要发生。我说：“这都是虚幻不真”，这么一说，幻境成 空。

你们以为这些是真的境界，还是假的？我告诉大家，这都是假的，念阿弥陀佛才是真的。最要紧的，要以念佛来了生死，无论天崩地裂都不要紧，是用念佛来战胜一 切灾难，这是最要紧的。

不假怎能显真

要真假相比，才更能显真的。

◎一九七二年十二月十二日

时间过得很快，已经五天了，可是各人念佛的功夫怎样呢？今天有两位要来问问题，你们知道要问什么吗？是不是已经 得到念佛三昧了？念佛法门是公开的，可以提出来大家研究。

佛教的规矩，出家人请开示时，必须要穿袍搭衣，三拜长跪合掌；在家人受过戒的也一样，没有受戒的，穿袍也可以。然后主持和尚开示答覆问题。

今天我刚好有事，所以没有当场答覆。现在可提出来研究，如果不愿意公开，可以在明天下午两点半再来，我再给你们 答覆。

昨天晚上，我告诉你们那个女人用小神通，变三个太阳出于西方而落于东方，使到地震真的要发生。有人说：“我不相信！”我已经告诉你们是假的，你们何必要相 信呢？

其实，不说假怎能显真？所以要真假相比，才更能显真的。可是在境界出现时，好像真的要地震，当时我也有点怕，之后用定力，才转为空。所以你们习禅时，若被 魔王所扰，千万要如如不动，不要执着骇怕，就不为所扰了；要是生恐怖心，就着魔了。所谓：“有所恐惧，则不得其正。”

我初来三藩市的时候，也经过一次小地震，我说：“观世音菩萨为什么不管这事？”以后便没有地震了。

以前我曾告诉你们，有一个贡高我慢的人，根本就是着魔，看到人就说自己比一切都大，比天主大，比耶稣大，比佛更大。他也有小神通，能知道过去未来，也能预 言不爽，因此很多人相信他。但做为一个佛教徒，是不应该相信这种天魔外道的神通。真的地震才是地震，预言是虚妄的，不要相信。

念到心身放下

根尘脱落，内无身心，外无世界，就连“我”也要没有了。

◎一九七二年十二月十三日

今天佛七是第六天，这第六天念佛念得怎样？是不是觉得一心不乱了？还是依然妄想纷飞？

如果你念到一心不乱，行也弥陀，坐也弥陀，住也弥陀，站也弥陀，行住坐卧都是阿弥陀佛。念得你就想不念也不可能了，想不念“南无阿弥陀佛”也没有法子停 止。这时候虽然刮风也不知道是风，下雨也不知道是雨，所谓风也吹不透，雨也打不漏，那么这叫打成一片，这就是念佛三昧的一个境界。

念到心身放下，根尘脱落，内无身心，外无世界，不要说我一个人，就连“我”也没有了，这叫身心放下。

什么是根尘脱落呢？根，是六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意；尘，是六尘－－色、声、香、味、触、法。六根与六尘名为十二处，加上六识则成十八界。

你能以“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是六根清净，内六根清净，外六尘也不起了。因为你有六根才有六尘，如果你六根清净了，那么六尘自然就没有 了；你六根不清净，所以六尘也就生出来了。根尘脱落，根也没有了，尘也没有了，这叫根尘脱落。这时候身也自在，心也自在了。

身自在，就是冷也不怕了，热也不怕了，渴也不怕了，饿也不怕了；不被饮食的境界、冷热的境界所转动，这就是身自在。心自在，不单身自在，心里也一念不生 了，一念不生全体现；你能一念不生，那全体大用就现前了。

“六根忽动被云遮”，你六根稍微一动，这就被云遮了，好像太阳被虚空里头生出的云给遮住了。太阳就是你自己本有的智慧，一被遮住了，智慧就不现前，就变成 愚痴了；你一愚痴，就认不清楚了。认不清什么呢？认不清是法、非法，正法、邪法。因为你没有真正的智慧、没有择法眼，所以就东撞一头，西撞一头，南撞一 头，北撞一头，啊！四面八方各处去碰壁，撞来撞去也出不去这个笼子。就好像小鸟在笼子里，往上飞也飞不出去，往下飞也飞不出去，左右前后都没有法子出得去 这个笼子。我们人没有择法眼，不知道哪个是对的、哪个不对，也就和鸟在笼子里头一样，在笼子里飞来飞去也飞不出去那个笼子。

酒、色、财、气，这四垛墙，好像是个笼子，这一个笼子有四面墙，都遮障着你啊！

（一）酒－－酒能迷人、醉人，所以抽烟、吸毒都包括在内。

（二）色－－就是一切美丽的颜色；物质的引诱，美色的引诱，一切一切都引诱你，令你在这个笼子里头出不去。

（三）财－－人人都欢喜钱；世界上各国的人都为着赚钱、找饭吃，所以就在这个世界上忙忙碌碌。财就是钱，钱字原 来是：

二戈争金杀气高 人人因它犯唠叨
能善用者超三界 不会用者业难逃

又有偈曰：

劝君为善曰无钱，有也无。
祸到临头用万千，无也有。
若要与君谈善事，去也忙。
一朝命尽丧黄泉，忙也去。

我有一个皈依弟子，法名“果沛”，银行里存有很多钱，但是他一毛不拔，老是说没有钱，连妻子都养不起；可是，他后来得了盲肠炎，不幸开刀不治而死。死了， 什么都不能带去，只带走自己所造的业障，这岂不是很可怜吗？他真是太愚痴了！

（四）气 －－“气”字最难打破，谁都容易生气，一句话不合听，便发了脾气，有时真会气死，“把我气死了！”可见出家人也会生气的。我常常对你们说下面的偈语：

鱼在水中跃　人在世上闹
不知为善德　欺心把业造
金银堆成山　闭眼全都撂
空手见阎君　伤心把泪掉

能有择法眼，就能分别清楚。现在念佛，就要获得择法眼来分别正路，不要走入歧途，被酒色财气所困。

要善念不要空念

“善念佛者，能念至佛现前；不善念佛者，反而念至杂念纷飞”

◎一九七二年十二月十四日

《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”处此末法时期，念佛法门实在是应时、最普 遍。所谓“三根普被，利钝均收”，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不钝为中根，愚痴为下根。聪明人可念佛，愚痴人也可以念佛，所以说：

若人年老，来日无多，正好念佛；
若人年少，来日方长，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人无病，平安快乐，更应念佛。

因此，无论何人都可念佛。

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，劝人念佛；《华严经》最后一品〈普贤行愿品〉，也劝人念佛。不要以为念佛是老太婆的工作，有什么意思？究竟你要做什么 才是有意思？念佛最重要的，必须要念到离念，离一切妄念、杂念，这样才能得到益处，才能往生西方。

在末法、法灭时期，一切经典都会自消自灭，《楞严经》最先灭，《阿弥陀经》最后灭。经过一百年后，经文亦灭，只存“南无阿弥陀佛”六字。再过一百年后，则 只存“阿弥陀佛”四字，但还能超度无数众生。再过一时期，连“阿弥陀佛”四字也没有了，世界便毁灭到“空”的时期。

成、住、坏、空后，另一世界又成立，世界就是这样的循环不已。人也一样有成、住、坏、空：二十年是成年期、读书期，二十年是做事期，二十年是坏期，“而发 苍苍，视茫茫，齿牙动摇”，还有二十年，那就呜呼哀哉，一切空了！

“人生好比一间房，口为门户，眼为窗，四肢好像房四柱，头发好比屋顶草。”这间房子坏了，就搬进另一间；这一色身坏了，又转另一色身；房子好时，不知保 护，等到坏了，焦急也太迟了。所以要念佛找“谁是我？”同时也栽培自己的法田，使其下种、发芽、结果。下菩提种，便是念佛；发菩提芽，便是西方的莲华已长 出来；结果 －－就是临命终时，往生西方花开见佛。

一七的时候，很多人已得好处，饮甘露水，脉搏停止，呼吸也忘了，外边的呼吸停止，内面的呼吸再生，也有人已经能把一切妄念停止，这都是用功专一，而得轻安 的境界。希望各位把二七看得更重要，不要“无话找话说，不渴找茶饮”，把时间空过，得不到好处，就太可惜了！要认真用功，发菩提心，一秒钟也不要让它空 过。

若要人不死 须装活死人

不要管闲事，要回光返照求诸自己，“反闻闻自性”，时时审查自己的念佛声是否清楚爽朗。“善念佛者，能念至佛现前；不善念佛者，反而念至杂念纷飞”，有这 样大的分别，所以大家要“善念”，不要“空念”。

念佛法门到彼岸 (二)

对净土法门要深信、切愿、实行，实实在在修行，这才容易成功的。

◎一九七三年十二月 金山禅寺佛七

念佛勿缓亦勿急　集中精神须菩提
妄想尽时佛自现　火里栽莲切莫疑

我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以说“念佛勿缓亦勿急”。你若慢了，就懈怠；若快了，就会有紧张的毛病发生，所以 要心平气和地念得很自然。

“集中精神须菩提”，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，这精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就会散失了。怎么叫精神集中？也就是专一， 只有这念佛的一念，没有其他杂念。怎么说须菩提呢？须菩提尊者是 “解空第一”，不着一切相。你能念佛念得阿弥陀佛现身来给你摩顶，这功夫就差不多了。

“妄想尽时佛自现”，想要佛现身给你摩顶，你首先要没有妄想。什么是妄想呢？你一边念佛，一边想：“阿弥陀佛，什么时候我能见着您？阿弥陀佛，您什么时候 现身？阿弥陀佛，您什么时候手摩我头、衣覆我体？阿弥陀佛，您快放光照一照我吧！”这都是妄想。

你有这种妄想，本来阿弥陀佛想要放光，因为你这么一个妄想，那个光就暂时不放了。本来阿弥陀佛想要手摩你的头、衣服覆盖你的体，因为你打这个妄想，阿弥陀 佛就要等一等了。你就是求佛来加被你，这都是妄想。

想念佛得到“念佛三昧”，就是要一心不乱。所谓“一心不乱”，就是什么妄想都没有，念得心清了、意也定。

“心清水现月，意定天无云”，你这个心要是清了，就好像水中现出月光；你若心是浑的，妄想纷飞，月光就不会照到水里去了。心清就是妄想没有了，好像那个 水，一切的尘垢都沉到底下去了。你的心意不散乱，就好像天上没有云彩。所以，有这么两句古语说得很不错：

千潭有水千潭月　万里无云万里天

《永嘉大师证道歌》也说得很清楚：

一月普现一切水　一切水月一月摄
诸佛法身入我性　我心同共如来合

这种境界都是说心清的境界、意定的境界。可惜呀！我们不会用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那浑水，月亮照不进去是一样的。

念佛法门又有一个譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清净的如意宝珠，所以古人这么说：

清珠投于浊水　浊水不得不清
念佛入于乱心　乱心不得不佛

“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这个清净的宝珠投到浑水里头，浑水一定要清的。

“念佛入于乱心，乱心不得不佛”，我们用散乱心来念佛，这散乱心里边也有一尊佛了－－你念一声佛，这散乱心里头就多一尊佛；念两句佛，就多两尊佛。所以这 个念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出现了，所以才说：“妄想尽时佛即现”，你那个妄想没有了，佛就现出来了。

“火里栽莲切莫疑”，这念佛法门，本来是人不相信的，“怎么会有这么容易的事情？一念佛就成佛了？真没有这个道理！”你无论做什么事情，都要费一番的辛苦 才能成就；这念佛法门只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少钱就成功了，这是太容易了。因为太容易，所以这个法门是不容易信的法门。所以佛说 《阿弥陀经》是不问自说；为什么要不问自说呢？就因为没有人懂这个法门，没有人相信这个法门，这法门就好像在火里头生出一朵莲华，那么令人难以相信。

虽然这个事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的话，那释迦牟尼佛也犯了妄语戒。我相信释迦牟尼佛是真 语、实语、如语、不妄语的，这位大觉者不会骗我们这些凡夫众生；如果念佛不能成佛，佛说《阿弥陀经》做什么？佛为什么又要没有事情找一个事情来干，说出 《阿弥陀经》？由这一点证明，佛说这个不问自说的经，就因为这个法是太重要了，对于末法的时候更重要，所以说“末法众生只有念佛才能得度。”

因为这种关系，我们切记要生出一种信心来念佛；信真了，阿弥陀佛会接我们到极乐世界去成佛。你有这种信心以后，要发愿：“我发愿要生到西方极乐世界，这样 才能满我这个愿。 ”如果没有满我愿的时候，我天天要发这个愿－－求生极乐世界－－那么天天发这个求生极乐世界的愿，我们就要天天老老实实依法修行、依教修行。古人又有两句 话说得也不错：

修道之人心莫疑　疑心若起便迷途

我们对这个净土法门要深信、切愿、实行，实实在在去修行，这才容易成功的。

不可说时今又说　语言文字非妙科
各位欲得真受用　心心念念阿弥陀

又说：“天下本无事，庸人自扰之”，这个世界的众生都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是，迷而不觉，所以在没有事的世界，就要找一个事情来做，乃至于我们打 念佛七，也是这样子。

本来不需要打七的，可是我们自己不会用功，在平时不知道用功，所以才举行念佛七，大家集会到一齐共同来念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已经 得到相应了，那么这打七是多余的；但因为你自己不会用功，所以功夫也不会相应的，因此大家集到一齐来互相帮助、互相提携。

怎么叫互相帮助？譬如我这儿停止念佛了，你那儿还念呢，我听见你念佛的声音，把我这个间断的念又继续起来，这岂不是得到对方的帮助呢？互相提携，你勉励

我，我勉励你，你看我不懒惰，那么我看你也很精进的，这互相一比较，自己就知道应该努力用功，这样就是互相提携。

识本愿力扬正法

大家学佛法，人人都不要落后，应该往前边跑。

这个佛七到今天已经是第六天，就要圆满了，佛七是要打完了，我们功夫用得怎么样？要回光返照，反求诸己，问问自 己这个佛七期间是不是得到受用了？是不是功夫有所相应了？说：“很抱歉！我功夫既没有相应，也没有得到受用。”那不要紧，还有最后的今天和明天，你可以继 续努力用功，得到最后的胜利，最后的成就。假如你还没有得到相应，没有得到受用，可以回到家里继续努力念佛，一定要得到受用，得到好处为止，这也还有希 望。就怕你打完七，就把佛忘了，不知道用功，那就未免太可惜了！

至于念佛法门，过去历代祖师都把这个法门说得很详细，你看《净土圣贤录》，有很多人得到念佛的好处。我们现在在美国，大家学佛法，人人都不要落后，应该往 前边跑。这个国家所需要的是正法，不是末法，所以我们每个人要把这个正法的责任负起来，不要认为这个责任是旁人的。我们每个人自己都要认清楚，这个责任就 是我们自己的，不要向外边推，不要说：“这佛法不是我一个人的事情，是大家的事情。”

我们不管成功不成功，要抱定我们的希望，一定要把佛教发扬光大，令佛教推行到每个角落、每个地方、每个家庭去，令所有的人都明白佛法。所以我们每一个人自 己要认清楚，不要随便放过一时一刻的光阴；现在在这个国家，佛教是一个开始，开始是一个正法，不要一开始就变成末法了。

所以人人都应该认清自己，认清自己是什么！认清自己是莲池海会佛菩萨之中的一份子，认清自己是五百罗汉之一。我是五百罗汉之一，我是莲池海会佛菩萨的其中 之一，那么我既然是其中之一，应该认清楚我的工作是什么？我在过去生中发的是什么愿力？应该自己回忆一下。假如你想不起来，你可以作个好梦；在梦中，佛菩 萨也就指示你应该做的是什么事。那么在这个国家，一切的人都等着你，等你来向他们说法呢！因为在过去几千年，没有见到佛，没有闻到法，没有遇到圣人，现在 是一个开始，人人都应该往好的做。

说到这个地方，我有几句俗话来告诉你们各位，就说：

今年人比去年好　去年人到今年老
人老将死当念佛　人好壮时更要好

要好呢，就要念佛。今年的人比去年的人都守规矩了，去年因为有一些生性的人。怎么叫“生性”呢？就是不懂佛法来参加打佛七。那么人家坐，他就去喝茶；人家 念佛，他就想坐，或者走到外边去抽香烟。今年，前天来一个抽香烟的，昨天晚间一点钟就跑了，由这个就看出今年比去年好了。

可是去年的人到今年又老了，所以说：“去年人到今年老”，老了怎么样呢？人老了就快死了！啊，“人老将死当念佛”，你应该快一点念佛。“人好壮时更要 好”，人已经好了，年纪又壮，更应该要好好的念佛，好好的修行。

这是我对你们各位的一种期待。

一念光明就是佛

这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。

◎一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七

学佛的人，每天都要欢欢喜喜，要像光明的太阳，不要阴气沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。

这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。那么我们成佛和下地狱，都是在这一念里面分别，所以我们对这个心，时时刻刻都要管着它，不要叫 它生出一些狂心野性、痴心妄想。

这整个世界，都是由众生的心所造出来的。世界三灾八难现出来，也都是由众生的业感所成就；你不守规矩，将来就遭受很多的刺激，令你受不了。我们现在能聚会 到一起，在这佛堂里边来念佛，这真是一个最好修行的道场。你在这儿念佛，就把你的狂心野性调伏了；你在这儿念佛，就把你的痴心妄想调伏了；你能一心念佛， 就把你的贡高我慢也调伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污杂念也都调伏了。所以这念佛的法门，是微妙不可思议的。

有人说：“我念佛念了好几天，也没有得到什么好处。”你想得到什么好处？你能不打妄想，少白了几根头发，这岂不是好处，是什么？你能把万缘放下，一念不 生，在这儿一心念佛，无忧无愁，无思无虑，你说这还不是好处吗？这个现前的就是得到好处。那么将来你临命终的时候，阿弥陀佛手执金台来迎接你往生极乐世 界，你说你还要什么好处？你能不堕地狱、不转饿鬼、不做畜生，这不就是好处吗？

你能没有那么多的妄想，没有那么多的怀疑，这事情也怀疑，那事情也不信，满肚子都是鬼，你能把这些鬼都请出去，请来满肚子佛到里边，你说这有多好！

我们在这儿打佛七，一年只不过有几次，这是很宝贵的时间，很稀有的、很难得的。所以要把万缘放下，一念不生，来这儿共同修行，结菩提缘，将来好结菩提果。

切记，不要在道场里头来破坏道场。怎么样破坏道场呢？就是在这儿修行念佛，怕其他人念佛念得相应；如果有人得了念佛三昧，就生一种妒忌心，“我有办法了！ 等到开静时，大家站起来念佛，我就先到厕所，不管有没有小便，我也到那儿去；我这么一走去，就会把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那么我在厕所里 偷着念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’，在那儿我拼命地念，我一定会得念佛三昧。”因为旁人都散了，只有我一个人诚心这么来念，这是一个办法来破坏旁 人用功。

又有一个方法，旁人在那儿念佛，我跑到厕所门口，或者厨房前面大声讲话，连说带笑，甚至于带哭，在那儿他自己就想了：“我这一闹，你一定不能得念佛三昧。 我就自己偷偷着念佛，先得念佛三昧。”这是一个方法来破坏其他人用功。

所以由今天开始，任何人不可以在厕所前面和厨房门口讲话，或者在那儿开会。不单是打佛七的时候不能这样，就是平时，人家在这儿来念佛，你跑到厨房门口那地 方去谈话，这是不可以的。道场是修道的地方，不是讲话的地方。

你这个垃圾不收拾，那么读书与你也没有用的，你还是一个垃圾筒。所以我们修道的人，讲来讲去都要自净其意，要把自己的心性收拾得乾干净净，一点阴气都没 有，都是阳光普照；不要一天到晚都是阴气沉沉的样子。你看这个人天天都没有快乐，就是阴气沉沉；天天都欢欢喜喜的，不去害人，不去计算人，就是阳光普照。 怎么计算人呢？就是尽打其他人的主意，怎么样想法子、想办法对自己有利益。

我们学佛最要紧的，就是在这一点点细微的地方弄清楚，佛和鬼的分别就在－－这一念之间－－一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念 念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。在这个念未生之前，要特别特别小 心，一念的光明，这个世界就平安了；一念的黑暗，这个世界就乱了。所以你一念之中，和这个世界都有相当的关系。

各位呀！希望深深地明了、深深地认识因果。我们为什么要那么地颠倒呢？如果不弄清楚这一点，这真是愚不可及了。

念佛问答

问：《阿弥陀经》说，我们应发愿生到极乐世界，因为那里没有三恶道。如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？

上人：你不管他，有旁人管；若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。

问：念观世音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经．普贤行愿品》可以生到极乐世界吗？

上人：可以！〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。

我知道已有人念佛而见光、见佛、见莲华，见阿弥陀佛来替他摩顶授记。有人问：“真有此事吗？为什么我没看见？”这要问你自己，要专诚用功，才有胜境现前 啊！或者有人又说：“真苦得要命！”那就不要命好了，要命干什么？

舍不了死　换不了生
舍不了假　换不了真

如果你要享受，那么出世法便没有你的份；如要得出世法，返本还原，那你便要受点苦，把世间法看轻一点，不要看得 太重要。

念佛有时见光、见佛，有时也见神见怪，所谓“有善境、有恶境”；你们有任何境界，可提出来讨论。

• 皈依佛竟，宁舍生命，不皈依天魔外道。
• 皈依法竟，宁舍生命，不皈依外道典籍。
• 皈依僧竟，宁舍生命，不皈依邪师邪众。

若要再皈依戒，就是诸恶莫做，众善奉行。久而久之，积功累德，就能开大智慧，得到圆满的智慧、圆满的福报。

可是皈依不是凑热闹，不要皈依那么多师父，结果也没有一个是自己真信的；要有择法眼，不要盲从瞎练。否则，三宝虽然有大威神力，也不 能来帮助你修成佛果。

皈依三宝要守戒

皈依三宝，要守本份而安岁月，凭天理以度春秋，不要投机取巧。

◎宣公上人一九八八年十一月十八日开示于马来西亚吉隆坡首都佛教大厦

今天你们各位都正式皈依三宝和皈依戒，本来在佛教里，一般只皈依三宝没有皈依戒。因为佛入涅槃，一切众生都应该 以戒为师，所以现在给你们说皈依的时候，顺便也要皈依戒。什么叫“戒”呢？戒就是诸恶不作，众善奉行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

我们佛教徒很多都犯了一个毛病，就是“入主出奴，入附出污。”那么有的时候就跑各处打游击去，今天信了一贯道，明天又信了二贯道，后天又信了三贯道，大后 天又信了四贯道，再后天信了五贯道，信来信去，可是不知道自己就跑到地狱去了！因为你没有一定的宗旨，各处打游击，各处想要找便宜，结果你喜新好异，又是 学什么密宗，又是学什么鬼鬼祟祟见不得天的这种道，所以就跑到饿鬼趣里头做饿鬼，跑到地狱里受苦，跑到畜生里去遭报应，自己还不知道，这是一个很可怜的事 情。

我们今天皈依三宝，第一个是皈依佛。“皈依佛竟，宁舍生命”，我把我这个身体和生命都可以舍弃了，可是我不能再去皈依这个天魔外道，自在天魔。自在就是所 谓快乐，就是所谓天国、地国这些个，你也没有去过，他就用这么一个名称，把你诱惑得也不知道到什么地方去了。所以啊，

入马腹，出驴胎，阎王殿前几度回，
始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。

这六道轮回很危险的，你各处打游击，打来打去就打到那个傍生里去了。所以宁舍生命，也不再皈依这个自在天 魔。

天魔外道他就说他的怎么好、怎么好、怎么好，尽是自我夸张，所谓“王婆卖瓜，自卖自夸。”自己说我自己又是什么什么，我自己又是怎么怎么好；你信我这个 道，又怎么能即身成佛，又能立刻开悟，你不用修行，也不用持戒、也不用断荤，也不用离开女人，也不用离开男人，就可以修行了，就可以成佛了！又修什么双身 法呀，这个法、那个法的，把你就弄糊涂了，说：“哦！这个这么好啊！”所以也就往那个地方跑了，跑来跑去就跑错路，就不容易回来了。

所以不能贪便宜、不能贪自在、不能贪快乐、不能贪享受。皈依三宝，要“守本份而安岁月，凭天理以度春秋”，不要投机取巧、谄媚，不可以这样子，所以不可以 皈依自在天魔。皈依如来至真等正觉，皈依佛大智慧者，这是我所应该尊重、所应该恭敬的世尊、佛。

这皈依法呢，也是宁舍生命。我们皈依法竟了，把我们这个生命舍了也可以，可是我们不再去皈依外道典籍。外道典籍就是外道所流通的书籍之类的，它的经典、它 的书、它的学说，这不皈依它，也就是不看它的；你连看都不看它，那何况能皈依呢？所以不能看外道的书。你皈依正法就不能看邪法的书，那外道的书都属于邪 法。

所以各位要知道，不要皈依三宝之后，还糊里糊涂的，见着个土地公也叩个头，见着这个牛粪也叩个头，见着这个狗粪也叩个头，真是可怜了！所以你不能去看那些 外道的书，凡是外道的书都不可以看的。

这皈依僧呢，是要皈依十方贤圣僧，不要皈依邪众。所谓邪众，就是这一些个旁门外道；你若皈依它，你也跟着它堕地狱的，所以不可以皈依。你要皈依什么样子的 僧呢？皈依清净福田僧。为什么要皈依僧呢？因为法赖僧传，你皈依僧了，才能明白佛法；明白佛法，才能成佛。

所以你皈依僧，不要皈依邪知邪见那些个邪魔外道，又听他说他有什么好，又说他眼睛会放光、鼻子会说话、耳朵会吃饭，这简直地都是妖魔鬼怪才这样子嘛！一个 人为什么眼睛要放光？为什么鼻子会说话？为什么耳朵会吃饭？你想这不是个妖魔鬼怪是什么？实际上他也不会，不过他要这么欺世骗人，就这么样讲。所以你们各 位皈依三宝了，要有正知正见，不要还有邪知邪见。

皈依僧，什么叫清净福田僧呢？清净就是没有染污法。什么叫没有染污法？他就是教你怎么样不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。谁若能持银钱戒，那 是真正的清净福田僧。就是他身边有钱，他也不要钱，他也不知道这个钱是怎么样好？所以你若给他一点钱，他就高兴得不得了，这个就是有问题了！那么他若能如 如不动，了了常明，你供养他，他也是这样子；你不供养他，他还是这么样子，他对人不会见着有钱的人就谄媚，见着没有钱的人就看不起，这就叫清净福田僧。你 们要认识清楚，不认识清楚这一点，那么你们始终是迷的。

然后要皈依戒，皈依戒就是要诸恶不作，众善奉行。你心里也不可以起恶念。

有人说：“那我心里常常起恶念，怎么办？”

起恶念，你慢慢把它减少了，不要随着它，不要这个念头来了，说：“哦！我要杀个人。”“好，你快去杀去！”这就随着那个恶念转了。这个心里想：“哦！他有 一个钻石，值多少钱，这是很稀有的宝贝，我想法子把它偷来。”这都是恶念。

总而言之，心里不起这个邪念、也不打男人的妄想、也不打女人的妄想，男女都不互相打妄想了，这就是正念。互相在心里打妄想，这都是恶念，都是邪念，所以要 勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。还是方才那一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”能这个样子，这就是皈依戒了。

皈依戒，你久而久之，积功累德，就开大智慧，真正得到圆满智慧、圆满福报，那就是证得佛果，无上阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。得到无上正等正觉了， 然后你再倒驾慈航，普度众生，这是我们人皈依三宝一个最初的条件，我们应该要知道。不要皈依了之后，还在佛教里造罪，这儿钻、那儿钻地找机会，以为有鸿鹄 将至，思援弓缴而射之，这是大错而特错！那么现在我讲的话你们都懂吗？（众人答：懂！）

要本照这四弘誓愿去做。

第一，众生无边誓愿度：我们要想一想，我们度了众生没有？如果我们没有度众生，我们有没有度了自己？怎么叫度自己？我们皈依佛了， 是不是做一个真正的好佛教徒？是不是在佛教里头，指佛穿衣，赖佛吃饭？是不是藉道骗财？是不是在佛教里头混混骗骗的？我们若是这样子，不单不能度众生，而 且将来自己也会跑到地狱去，这是第一点我们要知道的。所以我们必须要以身作则，来影响众生发菩提心，我们也不怕少，就度一个众生，以后两个、三个、四个、 五个，由少而多，那么这样去度众生。

第二，烦恼无尽誓愿断：我的烦恼、我的臭脾气、我的牛脾气、我的狗脾气、我的猫脾气，有没有断？我是个人性，还是个畜生性？我是懂人性？是不懂人性？我这 个烦恼愿不愿意断？我若不愿意断，那么我对四弘誓愿，就没有做到圆满。所以首先要断烦恼、去无明；你能断完烦恼，去无明，那是一个真正的佛教徒，所以不要 有脾气。

法门无量誓愿学，我学了没学？我是不是天天看黄色的小说呀？我是不是尽看那一些个谈情说爱的小说呀？我是不是尽看那一些引人想入非非的小说啊？我是不是没 有研究经典啊？这个我们要知道。我们是不是把宝贵的光阴，都用在那个没有意义的时间上去了？所以我们一定要学这个法门，学法门之后，我们为什么呢？我们就 要佛道无上誓愿成。

佛道无上誓愿成，我成了没有呢？我没成！没成，我想不想成呢？我想要成，就要发大菩提心，勇猛精进，有进无退。这个样子，我们才能以四弘誓愿的这个力量， 来支持我们的行为，到无上的正等正觉，佛果菩提。你如果不这样做，那就是自甘堕落，虽然皈依三宝，可是你没有真正知道三宝是怎么回事。

皈依不是凑热闹

皈依那么多师父，结果也没一个是自己真信的，这有什么意思呢？

◎宣公上人一九九三年十一月七日开示于纽约上州罗彻斯特

皈依过的，就不要再皈依了，为什么呢？

一、避免佛教中为了争皈依弟子，搞得是是非非，人人为争利益，生大仇恨，水火不相容。

二、皈依的若都是旧人，佛教就没有新血。佛教徒走串各道场，人人都成了游击队，不像是佛弟子了。

三、我自己道德不够，只能勉强接引那些尚未皈依过三宝的初学者。但如果是求皈依者他自己原来的师父同意，或者自 己师父已经故去，或失踪，或还俗，这还可以。

各位要做真的佛教徒，不要糊涂学佛，你皈依那么多师父，结果也没有一个是自己真信的，这有什么意思呢？要有择法 眼，不要盲从瞎练。佛教徒不应找便宜，要多吃亏，不要尽为自己。世界的人都是为自己，所以世界才越来越坏，大家你死我活地互相争斗，无非是为了这个利。

我什么都不懂，只懂吃亏。因此我不接受任何的私人供养，你供养道场，供养公家，那可以。我替大家找饭吃，不是为 我个人。若单单我自己一个人，那我饿死都可以的。所以我说：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

这是上联。记得刚买万佛城时，人人看到这么大的地方，怕我向他们化缘，结果都吓跑了。即使如此，我也从没对人告过艰难，我做事不求代价，也绝不求人，只是 自己埋头苦干。

下联说的是：

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事，
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

这是说不顾生命地拼了命，流血汗、不休息地要来做为佛教的事。造命之学就是说的：

命由我立，福自己求，
祸福无门，唯人自招。

正命为僧事，这是说的出家人要严守佛制，例如搭衣是出家人的标志，不搭衣就等于还俗一样的。又有日中一食，也是佛制。节饮食驱遣鬼尸（人身有三尸神，吃多 了，三尸神就作怪。）欲心轻，欲心轻才容易修道，所以不要吃营养的东西。在万佛圣城我们的制度是如此，虽然做得还很不圆满，但希望人人能努力，向好的来 做。

赶着路程向佛道

必须要睁着眼睛，认清楚了这个道路，向前去勇猛直进，不可以后退

◎宣公上人一九九三年十二月廿八日开示于法界圣城

你们各位今天是善根发现、菩提芽生的一个日子。皈依三宝，这叫睁眼投胎，不要走错了路。怎么叫睁眼投胎呢？就是你睁着眼睛再去重新地做人，必须要找对了门径，必须要认清楚我为什么要皈依？我为什么要皈依三宝？这是一个紧要的关头。

你不要人家皈依三宝，我也皈依三宝；人家拜佛，我也拜佛，究竟皈依三宝是怎么回事？

“不知道。”
“拜佛是怎么一回事？”
“不知道。”

那么很多的不知道来皈依，这未免是盲修瞎练，盲从了。你必须要睁着眼睛，认清楚了这个道路，向前去勇猛直进，不 可以后退。

现在是末法时代。末法，怎么样叫末法呢？末法时候就没有佛法了，法已经到这个末梢上了，将要灭亡了，所以这法在秋天了，秋天就日暮穷途，没有什么希望了。 可是我们就在这个时候，才要向前勇猛精进，赶这个路程，好能到达我们的目的地，这是皈依三宝大略的一个意思。

今天皈依三宝有很多善根很深厚的人，有的是菩萨化身来皈依的，有的是天龙八部化身来皈依的，有的又是人来皈依的，又有一些个鬼神也都来皈依。所以可以说在 法界圣城这第一次皈依的仪式、皈依的法会是很隆重的，这个护法、天龙八部都遍布虚空，来拥护这个道场。你们各位，谁的心里头所想像的和你们将来的志愿，护法善神都是洞鉴无遗，你们各位要好自为之。

我有这么一个小小的愿力，就是你们皈依我的和没皈依我的人，他信佛的人、信其他宗教的人，要是他不成佛的话，我 是等着他。

你们各位都应该努力向前，勇猛精进，不要懒惰，不要躲懒偷安，好逸恶劳，要改恶向善，改过自新，向这个菩提路上勇猛精进，不要令我等着你们时间太久了。等 着时间太久，或者我也就没有那么多气力了，所以你们各位啊！将军不下马，各自奔前程！

一九九三年一月三日至十八日，宣公上人率领四十五人访问团，赴台湾访问两周，掀起了一阵热烈的旋风。

上人在记者招待会上表示，这次访问台湾有三个目的：第一，是为台湾的众生送福来；第二，是聘请梁肃戎资政为法界佛教大学董事会主席。第三， 劝告台湾人民要本着人道做人，真正爱国、爱家、爱身，照顾鳏寡孤独，政治人物不要打架。希望住在宝岛的人，都能珍惜这块福地。

两周的行程，除了接见来自政治 界、宗教界、教 育界、企 业界以及信众络绎不绝的拜访外，并主持为期一周的“楞严大悲暨三皈五戒法会”与多场佛法讲座。上人丝毫不畏辛苦，为的就是“为台湾人民送福来”。

本书汇集当年访问期间上人的开示及答客问。事经多年，上人苦口婆心的音颜宛在，只待众生用心体会。