的确要日日修，你建个群吧。大家经常交流，互相提醒督促

littletiger2013 发表于 2023-06-15 22:43

在这个论坛里就行啊，这样其他的网友也能看到

这个《楞严经》上讲得比较细。

heatherer 发表于 2023-06-15 23:08

说到佛法第一义，是口都张不得的。

非要说的话，缘起性空，根本无命可改。

曾国藩20岁读 了凡四训，然后改号涤生， 一日三省。 这几天读了下曾国藩从29岁开始的日记，非常佩服他的自我反省能力和心态。

littletiger2013 发表于 2023-06-16 00:03

文正公确实在这方面值得学习。

就是杀业重了些

末学斗胆说一下，改命是第一义的，合乎万物皆空的世界本来面目。因果是第二义的，是有为法世界的法则。我们平时行事要牢记因果报应，但也要明白三昧加持的力量之巨大。精诚所至，定业可转。了凡的人生也证明了这个道理。

heatherer 发表于 2023-06-14 21:34

改命和无命可改都是第一义吗？

有命可改和无命可改，一个着“有”，一个着“空”。

若说佛法第一义，空有皆不立。

Not this, Not that

还是要实修实证，否则就是文字游戏口头禅，遇到事情不顶用

说的对！

大部分人肯读肯说，不肯做。

那就只能跟着命运随波逐流了。

说到佛法第一义，是口都张不得的。

非要说的话，缘起性空，根本无命可改。

假名字 发表于 2023-06-16 01:12

有理

还是要实修实证，否则就是文字游戏口头禅，遇到事情不顶用

假名字 发表于 2023-06-16 18:16

确实。特别知识分子就很容易着文字相。

大部分人肯读肯说，不肯做。

那就只能跟着命运随波逐流了。

假名字 发表于 2023-06-17 01:39

😓

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团；母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升蔴子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之，既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之！”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。

常熟徐凤竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断；是岁凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人；一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议；时公亦差减刑之列。梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守。生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之；内纻褶系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得！”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。

囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。

二、行善八别

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持；岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真、假？

昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣！”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”

众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又，根心者真，袭迹者假。又，无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”

上面这一段很重要，其实也是很多人对于因果报应怀疑的原因: 现实中有些家作恶但是子孙兴隆，有些家行善但是后代并不发达。这一段也讲到有前辈儒家去问询过宋末元初的高僧中峰禅师。 中峰禅师告诉大家善恶要看发心的。

我想再仔细的讲一讲我的粗浅看法，因为这个问题太重要了。

发心是善还是恶，瞒得到别人确实瞒不到自己的。

所以善业和恶业，也就是所做所言所思所想，都会如实的进入第八识阿赖耶识里面储藏起来。

善业种子遇到缘分的时候就会起显出善境界，就是福报，就是好事儿，反之亦然。

但是缘不见得今生就会到来，所以有三世因果的说法。

袁了凡先生能今世得报，那也是因为他修行了佛法，自力修行和积德，同时借助了准提法里准提菩萨的愿力。

再讲子孙后代的福报恶报。

一般来讲在一个家庭相聚的众生往往有共同或者类似的业力。真心行善积德的人家会招感那些类似心态和善业众生的投胎，反之亦然。但是这也是看哪些种子的缘分熟了。

孰能保证自己在过去世没有恶缘呢？

而且子孙过得好不好不完全取决于长辈的积德或者作恶。

每个众生都是自作自受的。

爷爷吃饭，孙孙不会自动饱了。

爷爷吃的好的家庭往往孩子也吃的好，那是因为祖孙有相似的业力因缘所以聚在一起而已，等到缘分尽了，还是要分开，所享受的人生境遇可能会是天差地别。

了凡四训这本书非常好，但是是有局限性的，因为作者对佛法的领悟和阐释是有限的。

何谓端、曲？

今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

何谓阴、阳？

凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名；名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

何谓是、非？

鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣！”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国，多拯人于溺矣！”

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

周末读 文始真经， 读到这个断因果循环不受命运驱使的办法， 和了凡里的要无思无虑处感格感觉有点呼应，类似：

。。土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。

性者、心未萌也，无心，则无意矣；盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金，一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄，则无有一物可役我者。

+++

也就是说无“意” （也就是了凡指的无思无虑）则无魄 继而断除一切因果循环。不受命运驱使（无有一物可役我者)

周末读 文始真经， 读到这个断因果循环不受命运驱使的办法， 和了凡里的要无思无虑处感格感觉有点呼应，类似：

。。土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。

性者、心未萌也，无心，则无意矣；盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金，一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄，则无有一物可役我者。

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也就是说无“意” （也就是了凡指的无思无虑）则无魄 继而断除一切因果循环。不受命运驱使（无有一物可役我者)

littletiger2013 发表于 2023-06-25 23:32

文始真经据说是老子的弟子关尹子所著。

应该是老子归隐前所讲述的道法的记录和总结。

大乘佛法能在中国繁荣发展是得益于中国人的道法基础。

这样说话，道家的人或许不高兴: 虽然道法很高妙，但是还是没有完全把解脱法和盘托出。

比如很多道法的讲解不是无我的。

虽然是修真，但是纵然能修成纯阳的元婴，还是有形有相的能量体，还是有为法。凡所有相皆是虚妄。有相法都是有成住坏灭的过程，只是长短不同。

佛法没有否定道法。

金刚经云: 一切圣贤皆以无为法而有差别