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AHAH, 你能不能给个万佛城晚课(双日)的下载视频啊?或文字版的也行.  先谢谢先!

我只找到一个MP3的版本, 今晚做功课时,没完全听清楚是念哪一篇经.  悲哀啊

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：大家晚上好！

我是張昭良，今晚要和大家分享受菩薩戒的感受。說實在的，我也和很多人一樣，最初都不敢受菩薩戒。我是在這一次傳授菩薩戒截止日期前兩天，才呈上報名表格 的。就像用E-mail提醒我受戒的法師說：是她用E-mail把我追來的。在這裡，我再次感恩她提醒我重受戒。

為什麼我說是重受戒呢？或許在座的各位都已經知道，我們有幸受戒，不是今生才受的，很多時候是在過去生已經受過了，那今生因緣成熟了；雖然自己已經忘記了，但是一定會有善知識來提醒我們重受的。

受菩薩戒功德的殊勝，不是三言兩語就可以說得完的。菩薩戒體是盡未來際生的，它一直保護著我們，也指引著我們，直到我們成佛；就算我們一時迷糊犯了戒，或 者破戒了，它都會對我們不離不棄，當我們墮落時，它會把我們拉上來。

就像今年傳授菩薩戒前，方丈在這裡開示時說：「很多人不敢受菩薩戒，因為害怕犯戒了，或者是破戒了要墮地獄。」當時，方丈更說了一句很令人震驚的話，那就 是：「真要下地獄的話，那就下去嘛！」哦！這一句話引起當時一陣嘩然，我和我身邊的朋友們也被嚇得叫了起來：「怎麼受菩薩戒，還要下地獄呢？」

但是，他接著說：「受了戒，縱然因為破戒而下地獄，但是比起那些沒受戒的外道，或者同樣做了惡事而必須下地獄的其他人，這個受戒的人卻能夠很快地從地獄裡 出來；而沒有受戒的呢，則可能在地獄裡待得更久，又或者根本就沒有機會出來了。」所以，想想看，受戒好？還是不好呢？

記得在六天的菩薩戒課程裡，每一位給我們講課的法師，都不約而同地說了一句話；什麼話呢？那就是他們每一位開始上課之前，都說：「恭喜你們！」可見，能夠受持菩薩戒真的是一種福報。

我個人在受戒後的短短的日子裡，我的感覺就是：凡是做什麼事，都很自然地比較謹慎，很自然地會想到該不該做。記得有一位受戒的前輩說過：「我們只要把這菩 薩戒六條重戒看守得好好的，不要破這六條重戒；其他的二十八條輕戒，都是可以懺悔的，而且都是在幫助我們守好那六條重戒的。」

又有另外一位前輩告訴我，她每天早晚都在佛前求懺悔；這樣養成了習慣，不止不會忘記求懺悔，無形中也每天都自我反省，很自然地養成了良好的習慣。其實，各 種戒律無非是提醒我們、幫助我們養成各種良好的習慣，也就自然地在保護著我們，不會輕易地犯錯了。

受戒可以改我們的言行，修品德。品德是需要長時間的培養和修持的，一個有品德的人，從他的身、語、意，自然會流露出一種高尚優雅的舉止，讓人自然地對他起 敬。所以，受戒後不只是背誦那些戒律罷了，而是應該要將一條條的戒律，落實在生活裡；如果我們能將戒律落實在生活裡的話，那一定會活得比較快樂和自在，到 處受人尊敬。

佛是覺行圓滿，相好光明的，菩薩戒是成佛的因，所以除非我們不想成佛；不然的話，還是趁早受戒的好。阿彌陀佛！

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为什么要念佛

宣化上人

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_1.htm

 就是为了临终时不惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。

 为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做准备。

 为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不 会想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学着念佛、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。

在《大集经》上又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。

  但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代；为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正要兴旺，所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是 正法的表现。在正法时期也可修念佛法门，末法时期也可修念佛法门，什么时代都可以修行；如果有人对于其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。

  永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。

所以真正参禅的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正参禅的人。再深一层说，真正持戒的人，也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒的人。那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说： “宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正参禅。

  禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究底地说都是一个，没有两个；其实再深一层说，连一个也没有，怎么说会有五个呢？真正学佛的人，在这一点上应该明白。

所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误；这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法，皆不可得；既无法可得， 何必又在头上安头？何必无事找事做呢？你若真明白法了，是无法可得的。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望；所以佛施权法，就是 为了说实法；佛说权智，为的是说实智。实智是什么呢？实智是一个“归无所得”，实相无相，无所无相，这才是真实的智慧。

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就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。

宣化上人◎一九八五年十二月十六日

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/PureLand/Pure_Land_2.htm

  我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精 神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：“若有众生称我 名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。”

  阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。

  极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法 －－念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

  为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙 放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实 念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

  本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便 知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道“南无阿弥陀 佛”六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念“南无阿弥陀佛”，风吹也是念“南无阿弥陀佛”，小鸟叫的声音也是念“南无阿弥陀佛”。要念得 “南无阿弥陀佛”和我自己分不开，念得“南无阿弥陀佛”之外无一个我，我之外又无一个“南无阿弥陀佛”，我所念的“南无阿弥陀佛”和自己合而为一。这时， 风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法 －－念“南无阿弥陀佛”，这就是老实念佛。

  假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就 是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个 心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会 得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。

  说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出“坚、诚、恒”这三心来打佛七！

 敬 请 常 念 南 无 阿 弥 陀 佛

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