念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。

为什么要念佛

就是为了临终时不惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。

     为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不 会想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学着念佛、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。

为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地为比丘时，曾发四十八大愿，其中说：“我成佛之后，十方所有的众生，若有念我‘阿弥陀佛’名号，我一定接引他到 我的世界，将来成佛；在我的世界里，众生都是由莲华化生，所以身体清净无染。 ”因为阿弥陀佛这种大愿，因此一切众生都应该修“念佛法门”，这是很对机、很容易修的一个法门。

在《大集经》上又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤 其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。

    但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代；为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正要兴旺，所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是 正法的表现。在正法时期也可修念佛法门，末法时期也可修念佛法门，什么时代都可以修行；如果有人对于其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。

永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。

    所以真正参禅的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正参禅的人。再深一层说，真正持戒的人，也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒的 人。那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说： “宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正参禅。

禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究底地说都是一个，没有两个；其实再深一层说，连一个也没有，怎么说会有五个呢？真正学佛的人，在这一点上应该明白。

    所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误；这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法，皆不可得；既无法可得， 何必又在头上安头？何必无事找事做呢？你若真明白法了，是无法可得的。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望；所以佛施权法，就是 为了说实法；佛说权智，为的是说实智。实智是什么呢？实智是一个“归无所得”，实相无相，无所无相，这才是真实的智慧。

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老实念佛

就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。

◎一九八五年十二月十六日

我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精 神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：“若有众生称我 名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。”

阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的 弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。

极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所 作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法 －－念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一 心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也 没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙 放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实 念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便 知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道“南无阿弥陀 佛”六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念“南无阿弥陀佛”，风吹也是念“南无阿弥陀佛”，小鸟叫的声音也是念“南无阿弥陀佛”。要念得 “南无阿弥陀佛”和我自己分不开，念得“南无阿弥陀佛”之外无一个我，我之外又无一个“南无阿弥陀佛”，我所念的“南无阿弥陀佛”和自己合而为一。这时， 风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法 －－念“南无阿弥陀佛”，这就是老实念佛。

假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就 是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个 心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会 得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时 间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出“坚、诚、恒”这三心来打佛七！

念佛如同打电话

念佛或念菩萨，心、口都要真诚。

◎六月十六日下午开示

念念真诚念念通　默默感应默默中
直至山穷水尽处　逍遥法界任西东

刚才所说偈颂，大家能不能了悟其中的真义？第一个“念”字是心中所发出的念，第二个“念”是从口中发出的，有之于心而形之于口。若只存有第二个念－－口念 的“念”，便不能算是真诚的念了，所以念佛或念菩萨，心、口都要真诚。我们要念到心口合一，一而无二，不可随便地念，也不可散乱地念，又不可以夹杂其他的 妄想而念，如能做到这几点，便可以称为“真诚”了。

有真诚的意念，就一定会有所感应。这感应是什么？就是凡夫的心与佛菩萨的光相通，所谓“光光相照，孔孔相通”。为什么会有这种感应呢？譬如打电话，号码打 通了，对方一声：“喂！”于是便可以畅所欲言，互相有了连络。念菩萨也好像拨电话，到时菩萨也会问你：“善男子（善女人），你想求些什么呢？”于是你便可 以有求必应了。

假若没有诚心，譬如五个字的号码，你只拨了三个便住手，那又怎能把电话打通？念菩萨也是这样。假如你念一会儿又不念，缺乏诚意，那是一定不会通的。这种光 光相照的感应，是只有亲身经历的人才能感觉到的；譬如打电话，也只有拿起听筒收听的人，才能清楚对方的话，凡夫肉眼是无法看到声波的去来，所以说：“默默 感应默默中”。

“山穷水尽”是“百尺竿头重进步，撒手天空另有天”的境界；念至山穷水尽时，简直是念而不念，打成一团，念成一片了，那时便可以“逍遥法界任西东”。假若 我们要往生西方极乐世界，便可以应念而往；要想倒驾慈航，回来广度众生，也可应念而回到极乐世界之东的娑婆世界，乃至一切法界，也无不可以应念而往，所以 说：“任西东”，所谓“一如意一切如意，一自在一切自在”了。

因此我们学佛，处处要真诚，不然便是虚伪，虚伪便会“开空花，不结果”，所以学佛切记不要自己骗自己。其次，古人也说：“君子求诸己，小人求诸人。”我们 不可有依赖心，应知感应是自己所招，并非从外得来的。

有人说：“念佛得生净土，是仗佛力所接引。”这句话可以说是对，也可以说是不对，为什么？因为接引之说只是对机而言。而贪念的众生，都是希望能用力少而收 效大，就如放高利贷，放出的少而收入的多，所以圣人随机应变，说出了佛力接引的话，目的是叫一切众生努力去念。

其实他们念佛菩萨的名号而能往生净土，也是全凭自己的力量，为什么？想想念佛是佛替你念的吗？念菩萨的这一念是菩萨生的吗？如果不是，又岂能说是仗他力？ 譬如佛菩萨放光加被你，这也是你自己念佛或菩萨的功德所感。再拿打电话作一个例子，如果你自己不打电话，又有谁来接你的电话呢？所以念佛也是这个道理。这 种希望仗佛力的接引而能生净土的心，其实就是贪心，就是依赖，是要不得的；我们修行要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐与 的，所以念佛也可以说不是仗佛力所接引的。

古人又说：“将相本无种，男儿当自强。”我们学佛的人，也要挺起胸膛这样说：“佛陀本无种，众生当自强。”假如不是这样，整日依赖佛力接引，犹如富家子弟 依赖父兄遗业，终会把自己害了，大家猛醒啊！

成就自己的极乐世界

极乐世界就是你我众生本来的真心，一念回光就是极乐世界。

我们现在念“南无阿弥陀佛”，这就是每一个人造就自己的极乐世界，每一个人庄严自己的极乐世界，每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛 土那么远，这个极乐世界也真是有十万亿国土那么远；虽然有十万亿佛土那么远，但也没有出你我现前这一念的心。因为它没有出你我现前这一念的心，所以也就没 有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里面。

这极乐世界就是你我众生本来的真心，你得到本来的真心，就生在极乐世界；你没有明白自己本来的真心，就没有生到极乐世界。阿弥陀佛和我们众生没有分彼分 此，所以我说这个极乐世界并不是那样远，我们一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。

所以你能把染污心去了，就是你的私欲杂念没有了，没有妒忌心、障碍心、自私心、利己心、学菩萨利人，觉悟一切众生，这就是极乐世界现前了。你没有杂念也没 有妄想，你说这不是极乐世界吗？这若不是极乐世界，你说这是个什么？所以不要向外去找。

各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好，不过你们现在不懂中文，我介绍这个老生常谈，古古老老的，没有什么新奇， 但是将来你们神而明之，再变化出来，那就妙不可言了。我来给你们唱支歌：

大圣主　阿弥陀　端严微妙更无过
七珍池　华四色　涌金波

这大圣主是谁呢？阿弥陀，他端严地坐在那儿，阿弥陀佛的样子，那可太妙了！太好了！没有比阿弥陀这个佛相再好的了。这个七宝的池，也就是“七珍池”；“华 四色”，池里边的莲华有四色。“涌金波”，七珍池的水和波浪都是金色。

我们这儿念“南无阿弥陀佛”，在西方极乐世界的七宝池、八功德水里边，就有莲华生出来。我们念佛念得越多，莲华就长得越大，但是它没有开，等到我们临命终 时，我们的自性就生到极乐世界莲华那儿去。

所以，你若想知道你品位的高下，是从上品上生？是中品中生？是下品下生？那就看你念佛念得多少！你念佛念得多，那莲华就长得大；你念佛念得少，那莲华就 小。说：“我不念呢？”你若念念佛就不念了，那莲华就乾了、枯了，就死了，所以这全凭你自己去争取这个果位。

念佛三昧

你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。

心清水现月 意定天无云

你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所 谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流 的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。

我以前写过这么一首偈颂：

念佛能念无间断　口念弥陀打成片
杂念不生得三昧　往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦　才将红尘心念断
求生极乐意念重　放下染念归净念

这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打 成一片。

“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。

“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也 没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。

“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的 念了。

这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。

打佛七，天天念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多 佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。

有这么两句话说得很好，说：

清珠投于浊水　浊水不得不清
念佛入于乱心　乱心不得不佛

“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水 也清了。

“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来 了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个 佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线 电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。

由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自 性的功德。

到西方了生死

一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。

持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。

你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并 且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。

这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样， 所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。

所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的 身体也就是法界那么大，所以才说：

若人欲了知　三世一切佛
应观法界性　一切唯心造

念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿 弥陀佛说法，将来成佛。

本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵 树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没 有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮 着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然 而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。

你念佛，我念佛，你我念佛为什 么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。

你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快 帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但 主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！

这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死 就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好 像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。

“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥 陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。

“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若 真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白 鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。

这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠 倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。

有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以 就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只 小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。

你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐 世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难 的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。 所以，世间的事情是无有定法的。

《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到 极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。

花开见佛悟无生

“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但能念佛名号，一切法都能明白。

曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王的人，可以看见自己生到西方极乐世界莲华之中。

西方极乐世界只有男人，没有女人，所有的人都是莲华化生；华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛。得到授记后，经过无数百千亿那由他劫，到十方 不可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量，随顺众生的心，来利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙法轮，教化众 生，能令微尘数那么多世界的众生发菩提心，随众生的根性，以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性，乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众 生。

修善的男子，所有受持、读诵〈普贤行愿品〉的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读或背诵，又为人讲说十大愿王， 其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓：

修道之人心莫疑 疑心若起便途迷

修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心；你如有疑惑心，就容易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能 诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。

一切能这样行持的人，在一念这么短的时间，所有修行的愿力和功德都能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切 众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。

“阿弥陀佛”虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说的每一部经典，都是有人请法，唯独《阿弥陀经》是没有人请法，佛不问自说。为何没人请法？因 为没有人明白这种法。净土法门表面上看来好像很简单；实际上“阿弥陀佛”四个字，包括三藏十二部经典。

我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：

阿弥陀佛万法王 五时八教尽含藏
行人但能专持诵 必至寂光不动场

“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说“阿弥陀佛万法王”。“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华 涅槃时。“八教”是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在 “阿弥陀佛”这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。

一般人误认为“念佛是老太婆所作的工夫，不是有智慧的人该修行的”，这是错误的思想。念“阿弥陀佛”这个法门，有智慧的人可以修，愚痴的人也可以修；这法 门三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。

我们为什么要念阿弥陀佛呢？因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身；一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观 世音菩萨的师父，极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿都是接引众生到西方极乐世界成佛。

极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的；生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些，念一句佛，花蕊就大一些；念 佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们极乐世界去。我们的灵性在莲华蕊里，莲华一开，法身即现；所谓“花开见佛”，莲华一 开，就生出一尊佛来。

极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：“愿生西方净土中，九品莲华为父母。”所有众生念“阿弥陀佛”，就会生在西方极乐世界。 阿弥陀佛曾发愿：“等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。”所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时， 阿弥陀佛就来接引此人到西方极乐世界去。

十方三世佛　阿弥陀第一
九品度众生　威德无穷极

在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典。不要说将来，现在有些人眼睛没有毛病，但看 经典的字却看不清楚，有所障碍，这都是业障，这就等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。

末法时期，一切经典都会消失，首先灭的是《楞严经》，再灭其他的经典，最后灭的是《阿弥陀经》。这部《阿弥陀经》比其他的经多住世一百年，度许多众生；过 了一个时期，《阿弥陀经》也灭了，只有“南无阿弥陀佛”这六字洪名，住世了一百年，又度了许多众生；又过了一个时期，只剩“阿弥陀佛”四字洪名，再住世了 一百年，又度了许多众生；最后连“阿弥陀佛”四字洪名也灭了，到那时候的佛法可以说是完全断灭了。

《阿弥陀经》是佛不请自说，因为这部经太重要了。我们学佛的人，遇到这种法门，不要轻易放过。参禅的人，参“念佛是谁”，足见我们过去都念过佛的，才知道 参“念佛是谁”；如果没有念过佛，而参“念佛是谁”，你根本就没念过，谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说“念佛是谁”。

所以由“念佛是谁”这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，有的念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念“南无阿弥陀佛”， 往生极乐世界，在极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。

平时念佛得善终

人为什么平时要念佛呢？就是预备临命终时能不忘记念佛。

如果你单想要临命终的时候才念佛、才生善心，那是很不容易生出来的。人在临命终时，就是暖、息、识将要断的时候；暖、息、识这三种，组织成一个命根，人死 就是命根断了。命根断，先没有暖气，然后没有呼吸；再来，识也走了；这三种都断了，命就终了。

所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善。”人在临死的时候会良心发现，发现自己一生所做的事，或者对、或者不对，都会有一种反省，这时候对自己所 做不对的事情，就真正知道不对了。因为真正知道不对，所以就会生出一种忏悔心；忏悔心一生出来，就算他只听见一尊佛的名字、一尊菩萨的名字，或一尊辟支佛 的名字，都可以灭无量的罪过，种无量的善根。所以临命终是最要紧的时候，可是这也是最不容易发这种善心的时候。

我们人为什么平时要念佛呢？就是预备临命终时能不忘记念佛；因为你平时就念，临命终时就不会忘了。如果你单想要临命终时再念佛、再生善心，那是很不容易生 出来的；但是若能生出来，那也是非常有效验的，只要一念忏悔，就可以将一切罪业都灭除了。

朵朵霞光照美加

精诚前进，实行三不退，共同努力把佛号念到充满大千世界。

◎一九七二年十二月十日

青黄赤白妙莲华　朵朵霞光照美加
我辈真诚念圣号　佛陀接引菩提萨
七日摩顶授佛记　百劫业障尽消化
切望诸贤更努力　西方极乐是君家

“青黄赤白妙莲华”，西方极乐世界的莲华，能放青黄赤白等光彩。我们每个人念佛，每个人就现出一朵莲华来，发心大的，现大的莲华；发心小的，现小的莲华。 这朵莲华，随各人的心量而有大有小，能放各种颜色的妙光。

“朵朵霞光照美加”，我们现在有这么多人来念佛，这佛堂就充满无量的妙光，好像七宝一样，光耀庄严而变成极乐世界；同时这种霞光，不只是照耀加州，也照耀 整个美国。

“我辈真诚念圣号”，我们大家真诚念万德洪名圣号，不是单单为我们自己的利益，实际上也为整个世界祈祷真正和平，没有灾难、没有战争。

“佛陀接引菩提萨”，所以虽然是念佛，也是在发大悲心，行菩萨道呢！要是能这样真诚来念佛，那么阿弥陀佛一定是亲手来接引你，“七日摩顶授佛记”，将来生 到极乐世界去，并且亲自为你摩顶授记。

“百劫业障亦消除”，或者有人说：“我已念很多佛号，为什么仍未消除业障，获得开悟呢？”你怎能知道你有多少业障呢？从无始以来，千万亿劫的业障怎能一旦 消除呢？所以不要放松，要万分真诚，好像水已结冰，太阳一照，也会慢慢融化成水；像北极的冰洋，就是譬喻业障太重，或不诚心，虽然太阳高照，也不能融化。

“切望诸贤更努力”，我很恳切地希望各位贤者，应精诚前进，实行三不退，大家共同努力把佛号念到充满大千世界，把一切天魔外道都吓退，一切病魔烦恼皆获得 佛的感应加持而消除。这样便能清净自在，回到自己的极乐世界，不再像游子一样，东跑西逃，忘了自己的家。或者说：“我没有忘记我的家，我家在某处某地”， 这个五浊恶世的家不是永远的，是会败坏的； “西方极乐是君家”，你真正永远的家，是在极乐世界。

讲开示不容易，讲了反而掀起你们的妄想；现在有几个人打这样的妄想：“究竟师父认不认为我是诚心呢？”

我现在答覆你：“问你自己是不是诚心更好，何必问师父呢？”我以前常常告诉你们，你们有什么妄想，我这里随时都有雷达传真，传得很清楚的，所以你们的一举 一动，我都晓得。好像果速刚来的时候，有很多的妄想，又怕我知道，所以很怕看见我；我只好叫他当厨子煮饭给大家吃，这是他的如是因、如是果。

在《金刚菩提海》杂志第四卷有“天魔罗网监狱”，我想你们已经看过。我现在告诉你们一个难以相信的消息：

在香港，有一个出家弟子，初时心常不定，所以鼓励他多修禅定；他很听话，渐渐能得禅定三昧力，并且在二年内能背诵《楞严经》，三年内能背诵《妙法莲华 经》。大约经过十二年，他知道还有一个月便会开悟，但就在这短短的一个月之内，他得一场怪病，并知道已被三个魔王所困扰，所以打长途电话要求我回去。我想 何必花费数百元买飞机票，所以只在佛堂和弟子们一起回向，祝他早日痊愈。果然不久，他的怪病就好了，而我们这罗网监狱又多了三个香港魔。这件事，你们相信 也好，不信也好，任从尊便，只是顺便讲给你们听。

现在把妄念收起来，一心念佛，求得到念佛三昧；见到什么境界，若明白，则自己知道；若不明白，可以来问我，时间在下午二点到五点；其他时间我不答覆，因为 我也很忙的，忙些什么呢？忙着看看世间一切变化，也很有意思的，同时也更坚定地知道 －－一九七三年一月四日是不会地震的。

又冷又饿是考验

何处有人诚心念他的名号，何处便成极乐的一部份。

◎一九七二年十二月十日

在冰箱里念佛已快过三天了；第一天，有人在想：“这真受不了！又冷又饿。”为什么冷？因为没有暖气；为什么饿？ 因为每天只吃一餐，还要行行坐坐来念佛。这“阿弥陀佛 ”越念越饿，越念越冷，真受不了；但受不了，也已经受了两天，想跑，又怕被莲友们笑太没志气、没有出息。现在已经到了第三天，已不觉得太难受，饿点也不要 紧，冷点也无妨，这是在考验你的意志。继续留下来，没有跑，佛号一念得多，善根就会增长。

说到这里，我记得果悟所写之词：

无言独自凭楼　白花涛
澎湃波浪惊海鸥
水成波　波复水
染缘休 返本还原任优游

她在家无事找事来做。她说：无言如入禅定地望大海波涛，好像白花澎湃的打击，把海鸥都惊走了。“水成波”，比喻自性有烦恼时，就成了波浪。“波复水”，就 是无论烦恼怎样大，也可变成菩提。“染缘休”，如果能把世间法都放下，到那时候返本还原见到自己本来面目，就随便怎样都可以了。现在还没有返本，所以要诚 心念佛，念到一心不乱，成念佛三昧，便可任意优游了。

古言说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”三藩市从来没有这样冷过－－华氏零下二十度，把一般人都冻得不愿外出，待在家里开暖气。我们也不外出，可是反而把冷 气打开，松柏后凋，我们金刚坚固的心也不凋。

你们有很多人来自富有的家庭，不去享受，而情愿到这里来念佛、修行受苦，这是很难得的；也算你们有点诚心，把阿弥陀佛都感动，他一定会加被你们，等到临命 终的时候，接引往生极乐世界。

阿弥陀佛已在三藩市入金刚定，使地基更加坚固，我们也要入金刚定，使三藩市成金刚地。昨晚我不是说“不会地震”，而是说“不准地震”；谁不准地震呢？阿弥 陀佛不准地震，因为他的世界是极乐，所以何处能诚心念他的名号，何处便成极乐的一部份。你如果不信，那么等明年一月四日来证明吧！