净空法师：《大方广佛华严经》讲记-第3页

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净空法师：《大方广佛华严经》讲记

lanhua

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我们在这个世间除了念佛之外，每一天三餐饭能吃得饱，衣服可以遮体、可以穿暖，有一个小房子能遮避风雨，足够了。一心念佛，求生净土，自己在这个世间身心清净，一尘不染，身就是莲花，你的住处，你的座位都是莲花座。你出去走路，步步都是踏着莲花，我们凡夫见不到，有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上，举足、下足就是念头生、念头灭，念头生也不染着，念头灭也不染着，就好像举步、下步都是清净无染，与二空之理相应。第三句“清净妙宝以为其轮”。这个轮是座位的中心，不管它有没有轮相，轮是从中心，它有个中心点，中心往外面扩射，有一个周圆。通常设这个宝座，如果用宝座来表法，这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台，台是讲高出，轮是讲这个台的形状是圆的，座位中心是圆的。通常如果没有台的做法，通常我们摆一个蒲团，或者我们现在讲摆一个坐垫，蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上作为坐垫，这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫，现代人讲的坐垫，圆形的坐垫。它表圆满，圆代表圆满；又表清净，清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐，它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满，表意很多、很丰富。再看下面这一句，“众色杂华而作璎珞”。璎珞是装饰品，使宝座看起来格外的美观，用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法，同表智慧，表他的德能，表他慈悲。这慈悲用现在的话来说，关怀一切众生，爱护一切众生，教导一切众生，感化一切众生，都是垂布的意思，璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句，“堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严”。这些装饰品是一种高度的艺术，在中国古代处处可以见到，宫殿楼阁可以见到，桌椅也可以见到，雕一些浮雕，人物花草。我们这个讲堂，李会长也设计了，他设计得非常的美观，在中国做的浮雕，将来来了之後就镶在这四周围。这上面将来装浮雕的，里面也是人物、花草，诸佛菩萨讲经说法，天人散花供养，经典里面一些故事。宝座里面也有庄严，也雕刻这些东西，显示出无处不庄严，所以说是“体德圆备”，这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。而它的含意是讲二空真如，包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界；凡夫界里面，十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理，就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事，事即是理；性即是相，相即是性；理事不二，性相一如。理跟性是空寂的，实在讲我们六根接触不到的；事跟相是很明显的，我们六根能够接触得到。接触到相，理在其中，性在其中，见相就是见性，见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理，通达一切事相，自性本具的智慧，我们讲的两种智慧：根本智、後得智都现前了，智慧现前就是成佛了。本经後面讲佛十种身，第一种叫菩提身，菩提是朗然大觉，你对於事理、性相都通达都明白了，你觉悟了，觉就是佛菩萨，不再叫凡夫。所以明白人，见相就是见性，即事就明理，这是这一句里面所含的意思。末後这一句，“宝树枝果，周回间列”。这些宝树不是外面的，外面的宝树前面第二段讲过，这个地方的宝树是师子座上雕的这些宝树，雕刻的这些宝树。“周回间列”，或者我们可以说师子座周边的，像我们现在这个讲台，我们讲座後面布置这些树木、花果，这个也行，这个不是我们讲堂外面种的树，也是属於这两句经文所包括。现代人能够想到，古时候人也有，这个盆栽的历史很久了。过去人讲经，可能讲台旁边也有很多盆栽。还有，没有盆栽的呢？用屏风，屏风里面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面“五百罗汉”大屏风你们诸位看到，里面宝树枝果周回间列，在屏风里可以看到，这是讲座位周围的摆饰，装严宝座。这个里面所刻画的有佛菩萨讲经说法，有佛菩萨在坐禅经行，许许多多都是经典上所讲的故事。我们现在人讲“故事”，佛法里头术语叫“公案因缘”。用这些艺术、造形把它表达出来，让大家接触之後，你看到之後，你听到之後，自然就能感动、就能够觉悟。《华严经》里面的说法跟其他经确实不一样，这个学了之後，我们六根，在《楞严经》上讲∶“六根门头，放光动地。”那不假。为什麽呢？六根都聪明了，以前看东西呆呆板板的看了，不知道什麽意思；现在一看，里头无量义。你看花，花有无量义；看水，水有无量义；看树，树有无量义，乃至於看一块石头、看一粒微尘，里面都是圆满的无量义，你岂不是“六根门头，放光动地”吗？所以用宝树枝果。树表什麽意思？枝表什麽意思？果表什麽意思？前面都说过了。树的身表智慧，树的枝干代表五度，叶代表定，花表菩萨因行，果表菩提涅槃，都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果，果中有因，表这个意思。菩萨妙法树，随因感果，这才能够普度众生。菩萨大慈大悲，众生有感，他就有应，应以什麽身得度，他就现什麽身；应说什麽法，他就说什麽法。凡圣同居，周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候，度众生是修学的一个主要课程。

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为什麽呢？世间人常讲教学相长，师资道成。老师教学生，学生也帮助老师，学生在资助老师。如果没有这些学生问问题，老师有的时候智慧透不出来。有人这一问，啊，这下突然明白了；没有人问，他还在无明里头，一问，把无明问掉了。他才会突然想到这些问题，突然觉悟了这些问题。所以菩萨要不教化众生，怎麽能成佛呢？你说为什麽不能成佛？他的後得智不能圆满，後得智是无所不知。他根本智得到了，後得智没有，後得智一定要教化众生，一定要与一切众生和光同尘。由此可知，说法度众生这桩事情，不是只有出家人做，在家人也要做。问你，你要不要成佛？你要不要成就圆满的智慧？不能成就圆满智慧，就不叫做成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧，没有别的法子，《华严经》到末後，这不是佛教你，佛没法子教你，最後是什麽样子呢？参学。参学就是接触广大的群众，向群众学习，这是参学真正的意思。无论什麽样的人物，你都要接触，你不接触，你的智慧从那儿来？不但一切人物要接触，一切人要接触，一切动物也要接触。你不接触这些动物，你就不了解这些动物的习性，那你智慧就不圆满了。不但动物要接触，植物要接触，你不接触这些植物，你对它不了解，换句话说，你就没有办法培养它，没有办法照顾它。不仅仅植物，连矿物都要接触，你都要去了解它、明白它，然後才真的是无所不知，无所不能，这才能成佛。所以向群众学习，群是一群一群的，众是众生，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想那个地方不是菩萨学处？那一个时候不是菩萨学处？菩萨真的是万德万能，正是“四弘誓愿”所说“法门无量誓愿学”，真的是无量；“无量”不是形容词，确确实实是无量。可是我们现在特别强调老实念佛，一门深入，不劝大家广学多闻，是什麽原因呢？我们广学多闻的条件不具足。你要问什麽条件不具足，第一个寿命太短了，换句话说，时间不够用。不要说其他的条件，单单就是这一条，你想想看我们要展开向群众学习，你能办得到吗？大概学的万分之一都不到，寿命已经到了，岂不是真的叫挂一漏万了？因此，这些祖师大德们才劝导我们，我们把这些事理都搞清楚、搞明白了，然後再想想自己的能力，实实在在办不到。那就选择一门深入，往生净土，亲近阿弥陀佛，生到西方极乐世界，你就得无量寿，那我们这条件够了，有的是时间。法门无量，我们寿命更是无量，这才能成功。往生到西方极乐世界去，不是去享福，如果是去享福，那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿，无量的时间、时光，让我们修学无量的法门，我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段。【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛。】这两句说的是作用，作用广大。前面一句是说“净宝出光”，这个出光在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光，连地都放光，光明世界，佛经里头也称作为大光明藏，没有一样不放光。为什麽呢？性德变现的，性德本身就是一个发光体，焉有不放光的道理？那麽我们要问，华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回，甚至於比我们这里更差的环境，饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多，生活苦极了。我们要问：这些依正二报是不是性德的流露？是的，没错。为什麽我们这六尘不放光？佛在经上讲得好，依报随着正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光，原因在那里？我们自己这个身体没有放光。你看经上所说佛有常光，常光不是放光，常光。我们画佛像，把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光，这个光多大呢？经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们，大概他这个光八尺到一丈，这样的光，这个不是放光，自自然然就有。我们现在的光跑那里去了？佛有，我们也有；佛能，我们也能。现在我们看到经上佛能，我们不能；佛有，我们没有。原因到底在那里？我们的心性被污染了。虽然被污染，我们性德的光明还在，不是那个光没有了，光被障碍住了，所以透不出来。我们身光被障碍住，我们依报环境光也没有了。所以那一天，我们自己这个障碍去掉，就是身体放光了，然後看到六尘境界统统都放光，这是真的，不是假的，这是事实真相。发光体我们称之为宝，你看，净宝。所以最重要心要清净，清净心就是真心，不清净是妄心。妄心，光就没有了，光就被障碍了；心地清净，光就又透出来了。我们今天用的是妄心，不是真心，起心动念有是非人我，有贪嗔痴慢；是非人我，贪嗔痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西，禅宗六祖惠能说得好，“本来无一物”。真心本性里面本来无一物，有一物就错了，就是污染，有一物就是障碍，将我们自性里面智慧德能，乃至於依正庄严的相好统统被障碍住了，你说这个损失多大。虽然在六道，虽然在三途，性德没丧失，这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住，不能让它现前，这是事实。经文里面讲“摩尼光云”，云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海，云海也很壮观，也很好看，相有体空，它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相，让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样，山峰就像十法界依正庄严一样，云海在山峰之间自在的飘来飘去。这一个景观，现在的人很喜欢欣赏，你看到外面观光旅游，中国这些四大名山都能看到这种景观，不知道表法的意思。如果你要懂得表法的意思，你就不是单单在欣赏风景了，你是在那里修道，真正在那里修菩萨行，修无上道。二空真如就像这个现象。 “一一智中知一切法”，一切法是事相，二空真如是般若智慧。般若智慧在那里？没离开事相，跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗，就用这个来表法。教旗一共是六条，从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的，这五条单色代表五度，前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这个。後面有一条是杂色的，这五种颜色统统都有，代表是般若。般若在那里？般若在五度里头。也就是说事相里面如果没有智慧，那就是没有理，事里头没有理，相里头没有性，那怎麽能成立？所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子，这是我们一个标志，它的表义我们要懂得，有人问我们要能够说得出来，表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样，现在我们看到有些做得不如法，杂色的这条做得特别宽，这个没有道理，那就是不平等，六度一定是宽度完全相等。如果做得太长了，那个意思就不对了；有横、有竖，那就不对了。

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可是有横、有竖也能讲得通，看你怎麽讲法就是了，那就不能代表前五度跟般若度，般若度那不算数。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲“五乘佛法”，或者华严宗里面讲“五教”，那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖，这五教横遍十方，竖穷三界，行！也能讲得通。可见这个表法，仁者见仁，智者见智，都能说得出道理出来，行！就好。显示出法没有定法，你只要能悟出一个道理出来就行；这个理有浅深、有广狭，看各人悟入的程度。一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面佛菩萨都能见到人我空、法我空，空有不二，空有是一不是二。所以《心经》上说得好，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，那个妙用才完全显示出来了，就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之後，那你就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，你的日子怎麽不自在，怎麽不美满！有享受，没有得失；有受用，没有得失。世间人，佛常讲，颠倒，可怜愍者。他颠倒在那里呢？他有执着，没有受用，这不颠倒了吗？他真的能不能执着到呢？执着不到。能执着的，空的；所执着的，也是空的。这《金刚经》上给我们说得很明白，佛讲三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。能执着的是心，能执着的不可得，你所执着的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法，没有自体，当体皆空，了不可得，你所执着的也不可得。能执着、所执着都不可得，都不可得就显示出二空真如。人我空这是对能执着上说，法我空是对你所执上所说，这才把宇宙人生的真相一语道破，这就是所讲看破。看破之後再不执着了，那就是放下了；不分别、不执着了，放下了。放下之後，你的生活就跟诸佛如来无二无别了，诸佛如来得大自在，你也得大自在；无论现前过的是什麽样的生活，没有不自在的。你如果是富贵在富贵里头得自在；你是贫贱，贫贱里面得自在，富贵跟贫贱没有关系，自在是一样，没有差别。自在是平等的，富贵贫贱是差别的，在《华严经》里头，差别里头有平等，平等里面有差别。所以在五周因果上给你讲：差别因果、平等因果。所以相上是有差别，受上是平等的；受是受用，受用是平等的，这叫真平等。如果说是在事相上平等，受用不平等，那个平等是假的，不是真的。所以说一一事法、一一事相都显二空真如。於是我们才能够体会到，才能够真正相信如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话，是真的，确确实实是无所不知，无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能，学佛就是干这桩事情。这个智慧德能不是学来，不是从外头得来，是自己自性里面本来具足，把那些障碍去掉而已，修行就是去障碍，换句话说，去妄想、分别、执着，你要真干。执着舍掉，六道轮回就没有了，六道轮回就是虚妄的执着变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉，那十法界就突破，十法界是从分别里头变现出来。所以分别、妄想、执着断掉了，你就证得一真法界。一真法界在那里呢？一真法界就在现前，你得一真法界的受用，你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问，那你讲的还是个理，事还是不行；再告诉诸位，这个理悟了之後，事变了。事上怎麽变呢？我们世间人常讲“相随心转”，体质也随心转，这个地方起变化了。你的相貌改变了，你的体质改变了，这个变化就太大太大。你现在是凡夫，你要养这个色身，天天用尽了心思，到处去请教要吃什麽补的东西，什麽营养的东西，身体才能健康。如果你要是见到性，明白理了，给诸位说，你一天喝一杯水，营养都足了，那要那麽麻烦！释迦牟尼佛当年在世，他这些学生们日中一食，讲求什麽营养？到外面去托钵，给什麽吃什麽，一个个都健康长寿。为什麽呢？体质变化了，心地清净了；清净心，这个身体就放光了，真的放光。那里放光？没看见；没看见是不让你看见。为什麽不让你看见？让你看见你害怕，哎呀！这个大概是妖魔鬼怪来了，赶紧远着些。凡夫福薄，佛虽有身光，他要把它收敛起来。所以佛法始终以教学，用这种方式来教化众生，不以神通感应。为什麽呢？因为神通感应，妖魔鬼怪也有，魔也会放光，他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生，魔变这个境界，我们就没有办法辨别，邪正难分，混淆视听，这个对於佛法的弘传、佛的教化众生有很大的障碍。所以佛自己作一个榜样，佛确实有身光，释迦牟尼佛在世的时候，一般人看不到他放光，收敛起来了。偶尔放光，那有特别因缘，接引一类的众生，有此必要，佛才展现。由此可知，我们的修行重点、关键还是个清净心，正是此地讲“净宝出光”，宝就是心，心地。净宝就是清净心，清净心是宝，清净心出光；清净心起作用，无所不知，无所不能。佛法里面常讲∶实智、权智、中道智，《华严经》上都用十来表法，讲智也说十种，其实要细说无量无边的智慧法门。这是经文里面“摩尼光云互相照耀”，希望我们要细细的去体会。後面这一句“十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝”。佛是果地上，是老师，是教主，菩萨是学生，是佛的法侣、法眷属。《华严》会上称为主伴，佛是主，菩萨是伴，这也是互相的发挥。佛化摩尼教化众生，所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什麽？宝珠是表法的，真正的意思是什麽？觉、正、净三宝，这是摩尼宝珠，能作一切破迷开悟的佛事。佛事就是教学，教化众生。佛在经上告诉我们，菩萨初成佛的时候，自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶，一切菩萨来亲授敬养，这示现初成佛的时候。诸佛如来为什麽这麽做？这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足，一切诸佛都是希望众生快快成佛，你今天果然成佛，他怎麽不欢喜呢？成佛好像我们世间读书毕业典礼，授予学位，他一定要来参加，要来道贺。诸佛如来来道贺，恭喜你，你今天成佛了，你今天入佛位了。所以现形灌顶，灌顶就是道贺的意思。菩萨来亲近你，菩萨他还没成佛，他要求佛教导，所以菩萨来亲近，菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物，礼物是表自己一点恭敬心，不在礼物的厚薄，是表他的恭敬心。所以这份礼物随着各人自己的力量，有财富的人礼物可以送好一点的，没有财富的礼物可以送差一点的。所以一朵鲜花也都是供养，贫穷之人我们献一朵花表敬意，富贵的人献珍宝，宝花，金银珠宝之花，这很名贵，但是那个敬心没有两样，恭敬心是相等的。所以这个供养物是表法的，老师绝不计较，老师要计较，这个老师就没有道德了。没有道德，那里有真学问？他有道德，有真学问，绝不在这里计较，完全看学生的真诚，真诚是宝。所以这个地方这一句里面给我们显示佛宝加持。菩萨这个宝，佛宝入菩萨宝中，菩萨宝入佛的宝中，这个很有味道。

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你看这个经文里面所说，“十方诸佛化现珠王”，这是佛化宝；“一切菩萨髻中妙宝”，这是菩萨之宝。“悉放光明而来莹烛”，这个光明里面就交融了。髻中妙宝，这是头发戴的帽子里面的宝珠，光中有佛的宝珠之光，佛宝珠光中有菩萨妙髻宝珠里面的光明，光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧，菩萨无量差别的智慧，菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融，佛智慧当中有菩萨智慧，菩萨智慧当中有佛的智慧，表这个意思。如来从果上起用，所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王，摩尼宝珠之珠王，取这个意思。菩萨心顶里面智光圆照，所以叫它作髻中妙宝，取这个意思。这个义趣很深。我们在经典上看到佛告诉我们，菩萨初成佛的时候决定得到诸佛如来的加持；要用我们人间的意思来讲，一定得到古佛的祝福，来贺喜的意思。他们在形式上都是现形灌顶，这个是古代古印度新的国王就职大典，一定是请宗教里面权威的上首，给他举行灌顶的典礼，这是说在世间礼法里面最隆重的礼节。佛在人间说法一切也随缘，我们世间人观念当中，那一种礼俗最隆重的，佛就用这个来作比喻，这个道理我们要明了。在形式上以此为喻，可是在意思里面那就不一样。灌顶的意思，黄念祖老居士在《无量寿经》的注解里面，引用经典里面的话来给我们说，灌的意思就是慈悲加持，是这个意思；顶，就是最高的法门。换句话说，把成佛最高的法门传授给你，这就叫做灌顶。由此可知，灌顶并不重视在形式，但是形式要不要呢？形式也不能废除，形式是世间礼俗，如果形式废除了，实在讲实质的精神就没有依托了。精神依托在形式上，就好像我们讲法性，法性一定要托法相才能显示出来；如果法相不要了，那法性也显不出来。理由事显，因此事相上的形式是有必要的。我们做一定要很隆重、很认真的去做，就好像舞台上表演一样，虽然是假戏，假要演得很逼真，才能够感动这一些听众们。佛法不但感动听众，而且一定要让听众悟入如来的境界。而《华严经》自始至终我们所看到，都是非常浓厚的表法义趣，这个意思要用现代话来说，是一种教学的艺术，是一种教学的手法。可是如果我们用这个观念来看佛的教学，那又错了。错在那里呢？世间一个好的老师，他有智慧，他有方法，有很高明的方法，确实是他一种精心独到的一种设计。那麽佛有没有精心独到的设计呢？没有。如果佛也要像世间人用种种方法来设计，想个什麽方法来教学，佛就变成凡夫了，就不能叫做圣人了。那他这一套东西从那里来的呢？自自然然流露出来的。实在讲宇宙之间一切事物本来如是，佛在经上常讲“法尔如是”，“法尔”就是自自然然是这个样子，本来就是这个样子。佛实实在在说没有加一点意思在里头，也没有加一点什麽权巧方法在里面，本来就是这个样子。我们要往这个里面去体会才能真正得受用，久久我们就会明了宇宙人生的真相。佛是不增不减，正像《金刚经》上所说“真语、实语、如语”，事实是什麽样子，佛就老老实实说出来就是了。我们用这种心态面对《华严》，《华严》的义趣我们才能够体会得到。菩萨成佛，什麽叫成佛？就事相上来说，他两种障碍断了，也就是见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，这个就是菩萨成佛的时候。两种执着离开了，真心法性透出来了，就是宗门里面所说明心见性。从前这个心被障碍住了，所以不明，有烦恼障、所知障，所以心不明。二障去了之後，这个心明了，心恢复了光明，明心就是见性，那个心就是性，心跟性不二，是一桩事情。可是在有障碍的时候，心跟性就不一样。性是讲真心，心是讲被障碍的自性，被两种障碍障住的那个自性，我们给它另外起个名字叫它做心，心意识。所以明心就是见性，明心见性，见性成佛，这是从理上说。菩萨成佛了，成佛他要现相，他现什麽相？“随众生心，应所知量”，不一定现什麽相，不是自己想现什麽相，不是的。自己想现什麽相，那又变成造作了，又落在意识里头了，自己没想，自自然然与一切众生感应道交，他现这个相。应以佛身而得度者，他就示现八相成道。给诸位说，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，他就有能力示现八相成道。《华严经》上讲圆融，讲差别，讲权，讲实，後面我们会讲到。菩萨示现成佛，这个是以低的阶级去表演高的，他不是真的佛，这是权，这个不是实。证得究竟圆满的果位，示现成佛那是真的是佛。佛确确实实是究竟圆满的佛果，如果众生希望是菩萨来得度，他就现菩萨身，佛要降一格去示现菩萨身。那个菩萨也叫权，也不叫实，他不是真的菩萨。菩萨也示现菩萨身为众生说法，他真的是菩萨，他不是权。除自己本分之外的，或是高位子，或是低位子，那都叫权巧示现。所以圆初住菩萨就能以佛的身分出现在世间。那麽示现八相成道了，诸佛要来给他灌顶，给他授记；菩萨们会亲近他，来向他请教，接受他的教诲，来供养他。这就是经文里面比喻佛化现摩尼宝珠，珠王；菩萨宝髻当中妙宝也是宝珠，光光互映，而来莹烛。这里面显示出因中有果，菩萨是因，菩萨境界里面有诸佛如来，诸佛如来给他授记，来给他道贺；果中有因，诸佛如来是果地，菩萨是因地，因该果海，果彻因源，显示出这个意思。“化现”，化是变化。摩尼珠王，这个是比喻如来果地上四十一品无明统统断尽了，证得究竟圆满的果位，用摩尼珠王来做比喻。菩萨求知之心勇猛精进，达到相当高的程度，他的智慧德能逐渐逐渐的接近佛果，接近究竟的果位，所以说他做髻中妙宝。从这一句经文里面我们更应当细心去领会，出家二众没有髻，髻是头，古时候梳头，男子也梳头，挽成一个髻，这才戴上帽子，宝珠放在头顶上；说明这是在家菩萨。实实在在诸佛如来教化众生，在家菩萨是居多数，男女老少、各行各业统统都是菩萨。出家菩萨很少，出家菩萨实在讲，跟在家菩萨是一样的。我们人生在世，总要做一番事业，那你选择那一个行业呢？我选择出家这个行业。出家，是在家各种行业里面，这三百六十行里面也是一行，没什麽两样，地位决定是平等的，那就是清净、平等、觉。这一行，佛教育，像我们世间有一些人非常喜欢教育，喜欢教学，他读书去读师范学校、读师范大学，毕业之後从事於教学的工作，他兴趣在此地。四众同修当中发心出家，出家是选择行业，我们选择佛陀教育，佛陀教育是广大的社会教育，我们选择这个行业。我们认真努力修学，希望把这个社会教学的工作做好，不辜负佛陀对我们的期望，是这麽一回事情。所以在《华严经》上看到的这些菩萨，出家的很少，即使在中国形象表法里面，我们也能体会到这个意思。代表大乘法门的是四大菩萨∶地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。在中国佛教，大家知道有四大名山，四大道场，这四位菩萨。这四位菩萨是一切诸佛如来，他在因地修行，证得究竟圆满的果报，就是依靠这四个法门，这四个法门才能获得究竟圆满的成就。我们要懂这个意思。地藏教我们孝亲尊师，他表孝道，根啊!我们《华严经》一展开，你看先说什麽？先说毗卢遮那佛依报庄严里面的地庄严，地是心地法门。世出世间所有一切法都是从心地而生，从心地变现，还归心地，永远不能离开心地，所以心地一定摆在第一位。然後把孝敬扩大，孝敬自己的父母、师长，把这个孝敬扩大到孝敬一切众生，佛在经上跟我们讲，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这个男子、女人并不是指的人道，畜生道、饿鬼道、地狱道，九法界一切众生。换句话说，对待一切众生，都要像对父母、师长那样的孝敬，那就是观世音菩萨了。孝敬一定要明理，要有究竟圆满的理法作为依据，这个孝敬是真的，是从真诚心里面生起的，不是做作，不是虚妄；不是佛叫我这麽做，不做不好意思，不是真心，虚情假意，这不可以。文殊代表智慧，代表法理。普贤菩萨代表落实，这个“落实”，空间是讲遍法界，在时间是讲遍三际，过去无始，未来无终，尽虚空、遍法界无处不是，无时不是，这是普贤菩萨的落实。菩萨怎麽样修行成佛的呢？依靠这四个法门，这四个法门，一即是四，四即是一，任何一门里面必定包含其他的三门，不是个个独立，它是圆融，它是无障碍，你要是一个一个分了家，那什麽都不是了。佛在教学的时候，对我们凡夫劣根来说一定要有次序，要有先後，这就所谓是行布。

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高等的凡夫，《华严经》里面讲的大心凡夫，他就不执着行布，他知道行布里面有圆融，圆融里面有行布，一即是多，多即是一，一多不二，他理跟事圆过来了。像这些地方我们一定要细心去体会，所以经文末後这两句，不但是因果互彻，也是寂而常照，照而常寂，所以经上用了四个字“莹净照烛”。这是讲它的作用广大，这个两句。末後这一段：【复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。】这一段经文不但意思圆满，文字也好，词句非常之美。这一段是讲得佛力加持，“佛加广演”。我们要晓得，此地所讲诸佛如来，就是一般大乘经上常说，江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，《金刚经》讲的诸佛，那个诸佛就是《华严经》讲的法身大士。从圆教初住到究竟的果位，这一共是四十二个阶级∶十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这四十二个位次叫“诸佛”。所以这个“诸”，不是一般讲很多是多、众多，不是这个意思，是四十二个不同的程度。但是他们都能够示现八相成道，示现佛身普度众生，他有这个能力，所以称之为诸佛。而每一类里面那个数量是无量无边，这四十二位，位位的数量都没有边际，没有法子计算。他示现成佛，实在讲示现成菩萨，示现成任何的身分，你们念过《普门品》，《普门品》观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，无论示现那一种身分去教化众生，都得诸佛加持。那些诸佛呢？除自己之外，一切诸佛统统加持，就是这四十二位诸佛都加持，这是妙不可言?初住菩萨示现度化众生，得一切诸佛加持，等觉菩萨示现种种身分度众生，初住菩萨也加持他，真的是光光互照。等觉菩萨示现，那初住菩萨怎麽加持他？我们这部经後面会讲到，真正不可思议。清凉大师在此地给我们说，“佛境如空，故云广大”，这是解释广大的意思。佛的境界不但空有两边不着，不着也不着，这是真的广大。虽然一切都不着，真正是“本来无一物”，但是它与尽虚空、遍法界一切众生，九法界的众生，我们常讲“九界有情”，换句话说，十法界里面的所有一切众生，有感就应。那个地方众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交，绝没有空过，真的是应以什麽身得度他就现身，应说什麽法他就给他说什麽法门。这个事相就是本经末後《入法界品》里面善财童子五十三参，把这个现象显示出来告诉我们。我们要发心，要学菩萨，知道从那里学起。我们现在虽然没有入佛的境界，没入，入佛的境界就是法身大士；虽没入，我们也能学习。凭什麽能学习？经上讲“大心凡夫”，我们是凡夫，凡夫就是没有契入，我们可以学习，有能力学习，就是因为你发大心。如果我们不够资格学习，没有条件学习，那佛给我们讲这部经，有什麽意思？这不叫吊口味，开玩笑嘛！佛给我们讲的，我们都能得真实受用，这才是成就真实功德，所以佛跟众生感应道交。佛所示现的身，佛所说的一切法，都是从法性当中变现出来的。法性周遍法界，从法性流露出来的现相、形象，流露出来的音声，流露出来的点点滴滴，也周法界。一开端我们先介绍《华严经》的五周因果，这是《华严经》跟其他经不一样的地方，开头给你讲“所信的因果”。所信的因果周，所信因果周，“周”什麽意思？周遍法界，今天讲周遍时空。实实在在说明了尽虚空、遍法界跟自己是一体，一体才周遍，不是一体怎麽能周遍？所以读《华严经》，实实在在说确实可以把我们的心量拓开。那麽我们所解的，解的是一切事理，宇宙万有的一切事理。这一分里面讲的因，把它分为两种∶一个是差别因果周、平等因果周。差别是讲事相，平等是讲体性；体性周遍法界，事相也周遍法界，差别还是周遍法界。诸位想想这样深广的理与事，都是我们日常生活里面起心动念、言语造作、点点滴滴，没有一样不是周遍虚空法界。我们怎麽知道？正因为周遍法界，才与十方三世一切诸佛如来感应道交。同样一个道理，跟尽虚空、遍法界所有一切众生也起感应道交的作用，不能说是我们只跟佛感应，跟其他众生没有感应，统统有感应。就像电波一样发射出去，任何一个电台都可以接收，而且可以转播。这个理事相接近，这个就是得佛力加持。如果不得佛力加持，就不可能有这麽殊胜圆满。“诸佛威神所持，演说如来广大境界”，这个如来广大境界实在讲就是指这一部经，这一部经自始至终确确实实是讲如来果地上广大境界。“妙音遐畅，无处不及”。妙音就是说《华严经》的音声，也是周遍法界。这一段经文是讲师子座，师子座就是比喻说法。前面这四个字是总纲领，“高广妙好”，下面经文都是这四个字的注解。清凉的《疏钞》为我们开导，意思确实是相当的圆满。可是李长者在《论》里面也有他的妙处，《疏》跟《论》要合参，合起来看。世间人讲参考研究，我们佛法不用这个名词，我们讲合起来参究，不叫研究。参跟研究有什麽差别呢？研究是用心意识，参是不用心意识，不用心意识就叫参。这个讲法恐怕初学的同修还是不好懂，什麽叫心意识？我们说得更白一点，就是不分别、不执着、不落印象。心是阿赖耶，阿赖耶里头含藏种子落印象；意是末那，末那是执着；识是第六意识，是分别。不用心意识，不用第六意识的分别，不用第七识的执着，也不用第八识的含藏，这就叫做参。所以参究是真实智慧，用心意识那叫世智辩聪，这是世间人的聪明智慧，没有离开心意识，他不是真实智慧。不是真实智慧，不能解决问题。什麽问题呢？断烦恼的问题，了生死的问题，出三界的问题不能解决，所以佛叫我们参究。我们现在可以说多数的同修，虽学佛，进展非常缓慢，缓慢的原因在那里呢？错用了心。佛教我们离心意识，我们偏偏要用心意识，这错用了心。如果你会用心的话，这个人一定会开悟。这个开悟就是禅家讲“明心见性”，我们净土法门里面讲“得一心不乱”，通常一般教下讲“大开圆解”，你真能做得到。所以宗门，老师常常来测验学生，往往问∶会麽？你会麽？这“会”，你领会了吗？你体会了吗？都是从悟处讲，不是从思考。我们今天学东西用思考，想一想，研究研究，愈想愈糟糕，愈想愈有偏差，想错了。法身大士以上没有用心意识了。十法界里面的四圣法界：声闻、缘觉，连佛都包括，我们讲藏教的佛、通教的佛，还是用心意识。凡是用心意识都叫异生性，不用心意识就叫同生性，跟诸佛如来同心同德，同用一个真心。真心没有妄想、分别、执着，用妄想、分别、执着，不是用真心。再说真心是永远不变，妄心是刹那刹那在生灭，刹那刹那在变，它不是真的，所以我们要会用心。这是讲经论应当合参，都看看，能帮助我们悟入。长者在《华严》这一大段的开示，他是把依报庄严里面这四段：地严、树严、宫殿严、师子座严这四段合起来讲。这一段文里面显示出如来本性当中行四种因，所以感得四种果报。这个四段是如来的依果，依报的庄严。这个说，说得很好，真的是简简单单，一语道破。第一种是行的“法身因”，所以“报得金刚地果”，经上说其地坚固，就是这个意思。地上有无尽的庄严，性德的流露。无尽的庄严就是因地里面修行无量的法门。无量，在教学讲解上很不方便，所以把无量归纳为十大类，十条。《华严经》统统以十为一个圆满的单位，每一法都说十法，这个就是十波罗蜜；在这部经上文殊菩萨所表。文殊菩萨表十波罗蜜，普贤菩萨表十大愿王。长者的意思是说宝地的庄严是依十波罗蜜而成，也就是说十波罗蜜是因，感得金刚宝地是果报。那麽我们要问，毗卢遮那佛的华藏世界，这个地是不是真的金刚呢？是的，没错。

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我们今天这个大地，为什麽是瓦砾土石呢？现代科学进步，我们明白了，原来这些瓦砾土石跟金刚是一不是二，只是它们的原子、粒子排列的方程式不一样。一切万事万物把它分析到最後，原子、电子、基本粒子都一样的，没有贵贱，平等平等，只是排列的方程式不相同。那麽现在要问，这一些万物万法谁给它排列的？现在没有人知道。为什麽这一组的原子排列成一个石头，排列成一堆泥土，那一组原子排列成黄金，排列成金刚钻？谁去排的呢？没人知道。没有人知道，世间人就在那里想，这总是有人在排，大概这个人就是上帝。所以上帝从那里来？从想像变出来的。人没有这个能力！给诸位说实在的，这是《华严经》上告诉我们，不是上帝，也不是人为的，还是从心想生的。如果我们天天想的是十波罗蜜，这个大地它这个结构方程式的排列，自自然然就排成黄金。西方极乐世界人心清净，一尘不染，西方极乐世界的大地琉璃，琉璃为地，透明的，心清净。菩萨修学十波罗蜜，这个心坚固，坚固，黄金就坚固了。正是佛法中常说，“依报随着正报转”。我们如果把这个道理、事实真相体会得几分，我们现前的生活一定能够改进。今天我们大家都说我们生活环境不好，现前这个社会上几个人认真在修十波罗蜜？大家所作所为跟这个十波罗蜜恰恰相反，一百八十度的相反，金刚七宝就变成污秽的土石大地。现代人相信科学，不相信佛法了。展开经卷，听到佛这种讲法会点头、会赞成，实在讲不是凡夫；凡夫做不到，凡夫决定不肯承认。但是凡夫对於事实真相没有法子解释，这是真的。怎麽样研究，也总是几百千万年、几亿万年、几十亿万年这种化学产生的变化，变成地里面这些金属的宝藏，他们从这个地方去想。以为宇宙的形成是经过不断不断演变到今天这个样子，所谓是“进化论”。佛在经上有没有给我们讲这个？佛没有。佛在经上讲，宇宙的形成是一念之间形成，刹那际形成。将来到本经後面《十定品》里面详细说明，没有演变，演变是假的，不是真的。事实的真相不是演变，刹那际。这个是很难懂、很难懂的，但是它的的确确是事实真相。正因为理太深，事太繁杂，我们要不是很细心，怎麽能够明白如来所说真实义？世间人，世间聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家不能解如来真实义，原因就是错用了心，这方向错了。这是说明金刚宝地庄严之所以然。第二段讲宝树。长者说，这是“万行因果”。菩萨修六度万行所感的宝树庄严，那是果。如来他也在修行，他那个行不叫修。“修”是什麽呢？因为我们的行有错误，把错误的行修正过来叫修行。如来果地上丝毫错误都没有了，等觉菩萨还有一品生相无明没破，所以他的行还可以叫修行，还要修正。如来在果地上丝毫错误、缺陷都没有了，所以他只有行，不能讲修。诸佛如来，这都是证得究竟果位的这些人，他们自行普贤行，我们也把它称作因地，实际上他已经没有因与果了。我们为了说话、体会方便起见，佛在果地上他也要过生活，他也有他的工作，我们今天讲他也有他的事业。他的生活是什麽呢？享受寂静之乐，那是他的生活。《仁王经》上讲五忍，如来果地上是寂灭忍，他享受的是清净寂灭的生活，这是真实到了极处，比无生法忍的境界还要高一级，这是他的生活状况清净寂灭。他的工作、他的事业是什麽呢？普度众生。这个工作做不做呢？做，天天在做，从来没有休息，如经所说“千处祈求千处应”。实在讲那里止千处？这个“千”也代表圆满，代表一个大圆满。经上讲十，十是代表圆满。十而百，百而千，所以用千是代表大圆满，无处不应。所以成了佛之後忙得不亦乐乎，不是没事干，事情太多了。那我们要问了，他究竟忙不忙呢？他不忙。为什麽不忙呢？作而无作，无作而作，他自在。他的工作自在，他的事业自在，那是真实的。果报显示出来“宝树行列，庄严金地”。金地是表真如本性。以六度十愿，普贤行就是十愿，普度法界一切众生；这是树，这是建树，树立如来果地上度化众生的大事业。佛家常讲大事因缘，无过於是。经上讲∶“令此道场一切严具树中现像。”这些境界都是如来行之中法尔如是，自自然然感得的果报，显示出觉行交彻。如来在果地上证得圆满的大觉，所以他的生活是觉行，他的事业也是觉行。行与觉，工作与智觉，我们加个智慧，大家更容易明了。生活与智觉相应，工作与智觉相应，度众生是帮助众生，与智觉也相应，没有一样不相应。所以宝树的庄严说之不尽，怎麽能说得尽？真的，不是假的。所以我们要想到这个从因感果，因无尽，果当然无尽。总而言之，宝树，如来自行为因，因行感果，树是依果，依报之果。这个树的身是金刚，树的枝干、条叶、花果众宝所成，这些枝叶、花果都依树干而生。花表法，果表智。所以法是花，智是果，我们见到花就想到菩萨所修的法门。所以通常我们讲的比较具体，大家印象能够深一些。花表六度，六度含摄所有一切行门。譬如我们讲修学下手，从三福下手。三福∶孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。想想这四句里面是不是六度？是不是经上讲的万行？六度万行都在其中。如果智慧现前了，心量拓开了，这个四句不仅仅是六度万行，又与十大愿王相应。与十愿相应，普贤行，不是普通菩萨，普贤行门。普贤行，跟诸位说，就是佛行。我们与普贤行不相应的时候，把那个不相应修正变成相应，修普贤行。如来在果地上完全相应，没得修了，所以如来果地上的行就叫行普贤行；我们今天是修普贤行，他们是行普贤行。华藏世界的依正庄严从那里来的，我们知道了；西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严从那里来的，我们也明白了，是他们行普贤行自然感得的殊胜果报。我们到那个地方要修普贤行，正如同《无量寿经》上教导我们，“咸共遵修普贤大士之德”，那是要修的。那些人要修呢？因地都要修，果地是在行，这个果就是究竟的佛果。因地，等觉菩萨还在因地，等觉菩萨还修普贤行；到最後一品无明破了，证到妙觉，证得圆满的佛果，这个时候叫行普贤行。岂不是因位、果位都是修普贤行吗？长者给我们说，慈悲好比是树叶，十波罗蜜是树干，以“法身为其茎，而随十行之上，报得十种依果庄严。”十种依果就是经上讲的十句。我们很喜欢树木、花草，我们接触树木、花草，如果能够记住、能够想得起来佛在经上给我们这些开示，我们面对着树木，岂不就是如来给我们说法吗？那有两样？所以才真正是无时、无处、无物不是道。这个道就是“大方广佛华严”，头头是道，左右逢源。我们自己原本就生活在“大方广佛华严”之中，可惜自己茫然不觉。佛果真实的受用，在古人讲“当面错过”。以前我们听“当面错过”这四个字听不懂，不知道他说些什麽；古人讲的也没法子问，书上看到也没办法问。今人有些学佛的问他这一句，他也说不出来。这个境界要不能稍稍体会得一些，“当面错过”这四个字确实很难懂得它的意思。第三大段讲宫殿。宫殿严里面，长者为我们说“大悲因果”。他都从因果上说，地严心地因果，树严万行因果，宫殿大悲因果。大悲心为因（说得很有道理），感得殊胜庄严的宫殿。宫殿作什麽用？庇佑一切众生，特别是一切苦难的众生。苦难众生，他这个意思我们也不懂。我们今天听说苦难众生，一定是很贫穷、没饭吃的时候、没衣服穿，过得非常苦的那个日子，我们称为他苦难。大乘经里面讲的苦难不是这个意思，是什麽意思呢？没有证得究竟果位的都是苦难众生。

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如果我们把范围再缩小一点，苦难众生就是指十法界里面的众生，没有能力脱离十法界，也就是法相宗所谓的异生性的众生，那都叫苦难众生。妄想、分别、执着没有断尽，这是真的。世间众生，六道里面，你今天再富贵，古人所谓是“贵为天子，富有四海”，这在人间，人上之人，了不起了。实际上怎麽样呢？还是不免轮回，还是要受流转之苦。换句话说，既然在六道里面，没有不堕三恶道的道理。佛在经上讲的话是真的，不是假的。一切众生在这个世间，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话一点都不错。六道里面这一切众生是以三恶道为自己的故乡，他的老家；三善道是出来旅游观光、住旅馆，没几天就要走了，就又要回去了。特别是在《地藏本愿经》里面我们看得很明显，地藏菩萨非常非常感慨，好不容易劝导一个众生断恶向善，离开地狱，生到人间去享福，但是没有一会他又来了，又回来了。人间享受一百年，在地狱里头才几分钟。你看看佛在经上讲，地狱的一天是我们人间两千七百年，两千七百年是地狱的一天，我们人间两千七百年。你说人间活个一百岁，在地狱里只有几分钟；地藏菩萨劝他出去，几分钟他又回来了。这成什麽话呢？所以地藏菩萨很头痛，感叹道，众生难度！但是他老人家毕竟是了不起，难度也要度，决定不退心。这是值得人尊敬，值得人佩服，他真有耐心。所以宫殿，前面跟诸位说过，就是我们居住的房舍。只要一看到是住家的房舍，这个建筑让我们这个身体能够遮蔽风雨，身能够得到安乐。见到这个相就要想到，诸佛菩萨大慈大悲，就像这个居住一样，保佑一切众生身心的安稳。感得广大居，这个居住的所在。长者在此地也告诉我们，他说这个地方有五种殊胜的功德，成就如来所居的宫殿，感得这个果。这就是说，佛有五德是我们应当要学习的。第一种， “如来大悲含育德”。就像一个慈母一样爱护她的子女，母亲之德最伟大的就是这一点。如来有这个德，确确实实把九法界众生都当作儿女一样看待，爱护、关怀、协助无微不至。那我们要问，如来既然是这样的慈悲，现在为什麽没照顾我？实实在在讲如来对你慈悲到了极处，是你拒绝、你不肯接受，不是佛不照顾你。你悖逆父母，那里是父母不慈呢？是我们自己不孝，不肯接受父母的爱护、关怀、帮助，不肯接受，不肯听话，那有什麽法子？所以我们今天不但要修孝敬，而且要学如来大悲含育之德。我们学着关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，没有任何条件。甚至於帮助他，他不知道恩德，忘恩负义。忘恩负义要不要帮助？要帮助，还是要帮助。所以这种帮助没有条件的，他感激，帮助他；他不感激，还是帮助他；怀恨在心，也帮助他。这叫真正慈悲，叫大慈大悲，无条件的慈悲，我们应当要学。可是帮助他到什麽程度，那是看他的接受；他不接受，那没办法了。关怀、爱护是无尽的、是平等的，帮助要看他接受；他能够接受一分，再给他一分；能接受十分，就给他十分。每一位同修，你们如果发至诚心肯接受诸佛如来的加持，那个加持是太明显了。今天你们感觉得得不到佛力加持，是你自己这个反抗的力量很大，排斥的力量很大，也就是说你的烦恼习气很重，你随顺烦恼习气，不能随顺佛的教诲，所以佛力的加持加不上，事实真相如是。第二种德是“真实智慧利益众生”。成佛之後可以说就这麽一桩事情，念念，用我们现在的话来说，帮助这个社会，帮助一切众生，决定没有一个念头为自己。念念能够成人之美，绝不会成人之恶，成就是帮助人。你有一点点小善，诸佛如来知道，都生欢喜心，都嘉勉你；你造作种种过失，诸佛菩萨也知道，不会记在心上。所以丝毫极微的小善都得佛力的嘉勉，何况大的善行，能够舍己为人，帮助一切众生，这是我们应当要学习的。从今而後，起心动念为社会、为众生，把自己完全忘掉，完全舍弃掉，不要害怕我的生活怎麽办？我这一家老小谁照顾？我到了年老的时候又有谁来帮助我呢？不要去起怀疑，不要去问，你先种因，後来果报是你意想不到的。你真能为佛法、为众生，纵然你的儿女不孝，佛菩萨会应化在面前变成你的孝子贤孙。要不然佛在经上所讲不都是妄语，都是假话了？那个“千处祈求千处应”，那不全落空了？世间人会打妄语，世间人往往说了不作数，现在这个世间人彼此都不信任了。你的话不可靠，要什麽？要写成文字，还要找律师来签字，签了字就可靠了吗？未必可靠。给诸位说，佛菩萨的话是最可靠的，不需要文字，决定没有妄语，我们偏偏不相信，这不相信就不接受。佛很乐意加持我们，很希望圆圆满满的加持我们，你不肯接纳，有什麽办法呢？所以五周因果里面第一个所信因果，把“信”摆在第一条。一定要学习利益众生。第三，“我们要学习佛的智慧的观察”。在日常生活当中看待自己、看待别人，佛菩萨用究竟圆满的智慧，我们凡夫用什麽？凡夫用感情。再说的不好听的话，凡夫用烦恼习气，现在连情都谈不到了。谁跟你讲感情？现在用什麽东西？用贪、嗔、痴。什麽是心？贪、嗔、痴是心。你要问，你是什麽心？贪、嗔、痴是心。贪心、嗔心、愚痴心，用这个心，情都不谈了，情都没有了。用贪、嗔、痴，那将来现出的果报是什麽？是三途，地狱、饿鬼、畜生。现在这个三途的现象，诸位如果细心去看一下，太明显了。从那里看呢？从广告上看、从电影画面上去看、从现代人穿的这些衣服上去看，你看衣服上印的这些图样都是妖魔鬼怪。我从新加坡街道上过，你看双层巴士上画的那些画，都不是人的样子。样子是个人，脸是青色的、白色的，手是绿色的，你看这不是妖魔鬼怪？这个是我们的果报。你看佛的果报多殊胜，我们的果报看在眼前显示出来的是这些。你看到的时候心里很不舒服，可是世间人看得很舒服，为什麽呢？他就是那个心，变现就是这个境界。我们学佛醒悟过来，要有高度的警觉，不是好事情。所以要学佛用真实智慧对自己、对大众，换句话说，日常生活当中对人、对事、对物，我们现在一般人所说“理智”，我们要理智，不要用感情。这是讲得很浅很浅了，讲得很粗了，我们从这个地方学习就好。绝不要感情用事，时时刻刻保持头脑冷静，冷静的头脑来观察一切人、事、物，佛跟大菩萨是这样做，绝不动感情。别人以贪、嗔、痴对我也好，无论什麽样恶劣的态度对我也好，我们要学着温和，要显示出定力，在境界里保持如如不动。他说话粗鲁、粗暴，我们说话柔和，这就是度化众生。让他不知不觉的潜移默化，我们在行菩萨道。不必跟他讲什麽大道理，就是这些态度，久而久之他会觉悟，他能够回头。不能说是他粗暴，我也粗暴，那就完全错了；他用情、他用烦恼、他用习气，我们用智慧，我们用理智。如来第四种德是“以大智慧能够知道一切众生的根性”。第三也是讲真实智慧，观照自他；这个智慧是根本智，是无分别智。这第四种叫大智，知道一切众生的根性，这是差别智。一切众生根性不同，千差万别，佛菩萨一接触就能够明了，自自然然就以很适当的方式来调教他，这是智慧。教化众生要权智，就是说要用差别智；差别智是利益众生的，根本智是自己受用的。第五种是“以大慈大悲广大的弘愿普度一切众生”。实在讲这一条就是我们平常讲的“四弘誓愿”。“四弘誓愿”不是为自己发的，是为一切众生发的。这是世间人讲立志，这一条就是讲立志。

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佛菩萨立什麽志？立利益一切众生的大志，现在人所谓是“人生以服务为目的”，这话讲得没错。服务的范围、服务的时间、服务的项目，跟佛菩萨的弘愿一比较，那就相差太远了。佛菩萨无论讲空间、讲时间、讲项目都是没有边际的。所以如来能够成就无比殊胜的依报的庄严，不是没有原因的。清凉、李长者给我们在经里面种种这些提示已经说得很浅、说得很明白了。如果不浅显，如果不明了，我们这些业障深重的凡夫怎麽能够懂得经义？经义尚且不明，如何能够修菩萨行？能够在日常生活当中做一个大的转变，来改善我们现前的生活？这个改善不是普通人所讲的改善，这是很大幅度的改善，佛家常说的超凡入圣的改善，他不平常。我们要想真正有成就，佛的五德我们要记住。第一个，看待一切众生，要像慈母照顾他的婴儿。第二，要以真实的智慧，念念有利益一切众生之念，要生起这个念头。第三，以无分别的智慧，对自己、对别人。第四，以一切无量的差别智教化一切差别的众生。第五，要发真实的大愿，建立普度众生的志向。这样才能够感得果地上的宫殿楼阁的庄严。长者在此地有几句话的开示很好，他教导我们，以十波罗蜜行，我们不说十波罗蜜，简单讲六波罗蜜，大家好懂。六波罗蜜要随顺大悲生，这样就成就了十种依报里面的庄严。那十种呢？随法身，与法身相应、与菩萨行相应、与大慈悲相应、与大智慧相应。这四句很要紧，是我们应当要学习、要记住。念念之中，法身是理，就是自性，菩萨行、慈悲、智慧，与这个相应，我们就不会有差错了。
　　　李长者在这一大段里面给我们作了一个结论，末後有几句话很重要。他告诉我们，菩萨六度万行理只有一个，都是从自性流露出来。随其法身、万行、大悲、大智，果报有差别。从圆初住菩萨就明心见性，一直到如来究竟的果地，《华严》里面跟我们讲了四十一个阶级，四十一位法身大士，这还不包括如来究竟的果地。他们见性的圆满是不相同的，所以果报就不一样。虽然有差别，我们一定要晓得，他的大愿大悲大智，以及菩萨行，决定都是圆满的。初住菩萨同时修学等地的法门，等觉菩萨在日常生活当中也没有离开初住的法门，乃至於十信位的法门。如果不是这样的圆修，就决定不能够圆证，像本经里面所说，“一即一切，一切即一”，所以一修是一切修，一证一切证。这从圆融上来说，圆融里面有差别，差别不碍圆融，圆融也不妨碍差别，这才显示出微妙。长者告诉我们，如果我们要想在这一生修学大菩提，一定要懂得这个道理，要学习这个法门。圆宗常讲：“圆人说法，无法不圆。”圆则遍，就称法界性，所谓是：“称性起修，全修即性。”所以它不是偏。如果偏在一边，偏修理，就很容易落在寂静的这个境界上。如果偏在智上，就缺乏慈悲心；要偏在慈悲上，所谓慈悲多祸害，你偏在一边，慈悲里面要圆修，才是真正的慈悲。如果偏在愿上，有一些法师发愿，他不愿意往生，他也不愿意证果，他发的是什麽愿？我生生世世都要到这个世间来当法师，这个好，不错。诸位要晓得，偏在愿上容易生起感情，落在情识里面，必定随业流转。理要清楚，要圆融。任何一个法门都圆满含摄一切法门，《华严》如是，《般若》也如是，《无量寿经》也如是，乃至於小本《阿弥陀经》亦如是。菩萨修学圆融他才相应，与法性相应；法性是“二空真如”，也就是说与空性相应，这是宗门里面常讲 “三轮体空”，不着人相，也不着法相，这样才能相应。然後在日常生活当中，处事待人接物之处，任何一个法门里面都能保持定慧等学，不偏重在定，也不偏重在慧。向诸佛如来学习，他们是在果地上，我们今天是在因地初学，一定要懂得万行因果，如佛一样。佛、菩萨出现在世间，为一切众生表演成正觉，为一切众生表演一个高度智慧的人、圆满觉悟的人是怎样生活，是怎样做他的工作，是怎样於日常生活当中处事、接物、应酬都能得大自在。果地上的，如此经所说心地，这个心地清净光明，这就是宝地。任何场所当中都与清净平等觉相应，与广大群众接触没有畏惧，这个就是“坐师子座”。生活是社会大众生活的榜样，这个就是典范生活的建树，宝树的意思。你在世间无论从事那一个行业，你在这个行业里面有所建立，也是宝树的意思，足以为世间人的好榜样、好模范。无论自己住的是什麽房子，都是平等的大慈悲，念念想到一切众生，这个就是慈悲赋予。我们在经典上看到，或者是在一些道场上看到，道场的种种庄严，这些庄严具有时候还有那麽一点模样在，甚至於布置得美轮美奂、富丽堂皇，让人家走进道场像走进一个博物馆一样。可是这个事事物物表法的意义，懂得的人很少，如果不明白这个道理，在佛法修学上得真实受用就少了。讲堂的设施、座席都是宝座，主讲人的座是宝座，听众也是宝座。维摩居士讲经，听众一万个师子宝座，说者、听者都不可思议。宝座高广有没有大小？在事上讲可能有大小；在理上讲没有大小。事上讲是阶位不相等，譬如我们讲十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，地位不一样，应当是随他自己的修证这种功夫高下不相等，这是从事相上说。从理相上来说，实在讲没有大小，也没有高下。可是在相上有，相上是诸佛菩萨随类化身。身相可以随类化身，当然依报也要随类，不能说正报随类，依报不随类，那个讲不通，“依报随着正报转”就不好讲了。所以世尊在我们世间示现在菩提树下成道，我们凡夫看到释迦牟尼佛坐在那里？铺的是草座，地下铺的是草，释迦牟尼佛在菩提树下铺一个草座，我们凡夫看的。可是天神、菩萨看的？他们看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座。我们看不到金刚宝座，我们只看到草座；菩萨跟这些净居天神他们看不到草座，看佛坐在金刚宝座。说老实话，菩萨跟净居天人看到释迦牟尼佛的样子，跟我们凡夫看到释迦牟尼佛那个样子不一样，这里头有个道理：“相随心转”。通常我们讲相随心转，随自己的心转，这个诸位好懂。体质，身体健康状况也随自己的心转；更深一层的意思，相貌跟体质可以随众生心念转。如果不随众生心念转，佛怎麽能够随类化身？这个道理就深了，可是这是事实。所以如果我们自己要发大心，念念为众生，念念为佛法。为众生，你这个形相随众生的心念转；念念为佛法，你这个身相就随诸佛菩萨心念转，自然是不可思议。於这个意思能体会到个一分、两分，於是我们在事相上逐渐也能够想通，相貌确实也能随众生的心念转，现代的话说，一切众生每一个人审美的观念不相同。同样是一朵花，有的人看到很喜欢，有的人看了很讨厌，有的人看到无所谓，这不是一个形相随着众生心念转吗？一朵花如是，一个人也如是。有些人看到你很喜欢，有些人看到你很讨厌，什麽人呢？从来没见过面的人。我们常常在路上走，有的人看到你，跟你笑笑，点点头；有的人看到瞪你一眼，理都不理你。这不就是我们这个形相随着众生心念在转吗？我们细心从此地去体会，然後才真正了解《华严》上所讲，我们起心动念、言语造作，念念都跟虚空法界有感应。你要问感应是什麽道理？共同一法身，同一个真如自性，那有说没有感应的道理？所以报身能够随众生，众生有感佛就有应，应以什麽身得度，他就现什麽身。他所现的身一定跟他的依果，就是依报之果必定相应。因此在事相上讲，那是没有一定的，有差别；从理上讲，是决定没有差别。总而言之，如来以圆满的智慧、圆满的慈悲德能，随行普贤行。如来果地上不叫“修”，“行”普贤行。一切时、一切处都给众生做一个好样子，好的表率，这就叫 “始成正觉”。我们能体会到这个意思，修学就有下手之处，否则的话我们学佛，到底从那里学起，不知道！所以读了《华严经》，不但是你的心量拓开了，你也知道在日常生活当中怎样去学佛，学得跟佛一模一样。这第四大段我们就介绍到此地。

[此贴子已经被作者于2010/7/19 18:37:23编辑过]

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　(九)、教主难思
　　　第五大段∶“教主难思”。前面四段讲的是依报，这一段要给我们讲正报。教，是教学，是教导。主，主持的人，主持教学的人，主持教导的人，在讲堂上主讲的人。难思是不可思议，这一位主持教学的人，实实在在不可思议。请看经文。【尔时世尊，处于此座。於一切法，成最正觉。】“尔时”，就是这个时候。 “世尊”，此地是指毗卢遮那如来。毗卢遮那，法身佛；卢舍那，报身佛；释迦牟尼，应化身佛，应身佛；一即是三，三即是一。“处于此座”，坐在师子宝座上。 “於一切法，成最正觉”，一切法是指世出世间一切法，我们要学。成是成就。正觉拣别烦恼断尽，一切错误的思想、见解也都放下，正知正见，对於宇宙人生的体性、现相、因果变化，都能正确的明白，没有丝毫差错，这叫正知正见，这个叫正觉，这是真实智慧。心安住在真实智慧里面，生活那有不自在的道理？世间众生，有苦有乐，有忧有喜，苦从那里来？乐从那里来？忧从那里来？喜从那里来？谁知道？忧苦，我们都想离开，怎样才能离开？为什麽我们想离开而离不开？喜乐，我们想得到，为什麽得不到？我们有许许多多个“为什麽”，千千万万个“为什麽”，这就是迷而不觉。佛这些疑问都断得乾乾净净，没有一样不明了，没有一样不清楚，表现给社会大众看，这叫“示”，示是做出样子，示是示范。诸佛如来善於表演，现在讲“演员”，世间一流的演员，跟佛菩萨相比差太远了。诸佛菩萨个个都是非常精彩的演员，我们学佛，学佛也学演员。这个世间，三种世间∶众生世间、器世间、智正觉世间，就是我们的舞台，我们表演的场所。我们的生活是表演，我们的工作是表演，我们处事待人接物没有一样不是表演。你要能表演成正觉，你是佛菩萨一流人物。古德说此地的佛身，菩提身。《华严》里面佛给我们讲十种身，十种身菩提身是根本。这十种身实在讲，就是我们这身具足十种德能，不是说真的有十个身，就如现在人讲的“身分”，每一个人都具足多重身分，佛的十身有什麽希奇？我们世间人要说出你的身分，对你的父母来说，你是儿子的身分；对你自己子女来说，你是父母的身分；对待你的哥哥，你是弟弟的身分；对你的弟弟，你是兄长的身分。儒家给我们讲“五伦十义”，这个世间法也讲每一个人都有十种身分，这个意思我们仔细去思惟，跟佛的这种身分可以能配合。菩提身，这是总说。菩提是大觉，无量的智慧德能，称他作菩提身。他有圆满的智慧、圆满的德能，所以他过的是智慧的生活，他从事大智慧的工作，於法性本体相应，他能够在一切法中，给大家作榜样、模范。这四个字“成最正觉”，什麽叫成？你得到了叫成，我们通常讲你证得了。佛法里也常说契入，你入了这个境界，这叫“成”。“最”是达到顶点，没有再比这个高，这是圆教的佛果。等觉菩萨不错了，等觉菩萨还没到顶点，上面还有一层，这是达到顶点，这才叫“最”。什麽叫正？断绝邪知邪见，远离颠倒妄想，这叫“正”。什麽叫“觉”？大彻大悟，明心见性。性在那里？尽虚空、遍法界就是性。这个里头森罗万象，佛经里面讲十法界依正庄严，这就是自性。唯心所现，唯识所变，心跟识都是一个意思。所以心在那里？尽虚空、遍法界就是。所谓：“全妄即真，全真即妄。”真，是讲心性，心性是真；妄，是讲现相，整体的现相就是自己的真心本性，这叫开悟，这叫大觉。所以佛无论示现什麽身分，像本经末後五十三参，无论现什麽身分，无论示现那一个行业，都是“成最正觉”，都是示成最正觉。这个“示”，表演，表演最正觉。生活，最正觉的生活；贫穷人，贫穷人最正觉的生活；富贵人，富贵人最正觉的生活。在这个社会上，你从事高级的行业，高科技的行业，这个行业里面的最正觉。你从事很低级的行业，在从前，拉黄包车、擦皮鞋的，佛示不示现？也示现。在这个里面示现成最正觉，然後让一切众生见闻觉知，真的一下明白了。生活行业那是相，相上有差别，智正觉没有差别。果然都成最正觉了，他在差别里面过平等的生活，这就高明。差别，相里面差别，性里面没有差别，理里面没有差别，他受用里头没有差别。决不是说高尚的行业跟卑贱的行业里面感受不一样，那是凡夫；佛菩萨他的感受一样的，都得大自在，都是无尽的快乐。这个地方我们要学。怎样才能够达到这个境界？也就是说，怎样才能让我们现前变成佛菩萨自在安乐的生活？必须具备两种智慧∶根本智与後得智。为什麽？这两种智慧才真正能帮助我们破迷开悟。我们迷得深，障重，这种迷障，佛在经上给我们说有三大类。一大类是“现行”，现行就是现前的这些现象，现象有什麽障碍？在我们自身来说，有烦恼，是非人我、贪嗔痴慢。在境界上，无论是人事境界、物质境界，都有很大的诱惑力，它引诱我们什麽？引诱我们的贪、嗔、痴，把我们心里面贪、嗔、痴的种子引起现行。第二种障是“种子”，阿赖耶里面含藏的种子，虽然它没有起现行，障碍你证大菩提。第三类是“习气”，说习气诸位也许能够懂得，习气不好断。古德为我们形容习气，让大家能够体会得到什麽叫习气。譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，我们把酒倒乾净，里面也擦乾净，确确实实一点酒都没有了。那个酒就好比是现行，真的断掉了、断根，闻闻还有味道，那个味道就是习气。所以烦恼好断，习气难除。阿罗汉断了见思烦恼，有见思烦恼的习气。到什麽时候习气才断？辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气也断了。通常讲断现行的烦恼，有定功就行，忍辱、禅定就能断。断习气是一定要开智慧，没有高度的智慧，习气是除不掉的，这不用功怎麽行？极其微细的习气种子，如来在果地上统统断乾净了。说个实在的话，等觉菩萨还有习气，极其微细的习气。他的烦恼、所知障尽了，在十法界里头随类现身，与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，於一切法得大自在，在一切法里头表演最佳的榜样。

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　　　【智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】这三句非常明显，身、语、意三业。“智入三世”，这是意业，“悉皆平等”。“其身充满”，身业。佛的身确确实实充满一切世间，佛身如是，我们的身，给诸位说，也如是。我们现在讲身，大家想到什麽身？想到我们这个肉身。你怎麽没有想到菩提身？你怎麽没有想到智身、法身、愿身？这後面陆陆续续跟我们讲这十种身。既然这麽许多的身都充满一切世间，再跟诸位说明，我们这个肉身也充满一切世间，这个很难懂。昨天，《联合早报》的记者到我们这儿来访问，特别来看这两个铜塔。这个记者跟李居士是早年的同学，虽是同学并不认识，说起来才知道，是同学。昨天就拿了几样宝贝给大家看，我也在旁边看到，有两卷手写的经本，《药师经》有两卷，是用金粉写的。赵孟兆页写的，距离现在应该有一千七百年，他是宋朝末年、元朝初年的人，应当有一千年；保存得还非常完整，字写得实实在在是好。赵孟(兆页)是我们历史上有名的书画家，不但字写得好，画也画得好。他的夫人也是个才女，不知道你们有没有听到有一首歌叫“你侬我侬”，那一首歌就是赵孟(兆页)太太作的，那个词是她作的。你想想那个里面的比喻，然後你就懂得我们的肉身是充满一切世间。她那个比喻是用两个泥娃娃，两个小泥人，两个人；把两个人打破，那个泥合在一起，再做两个泥人，这个泥人身上有他，那个泥人身上有她，取这个意思。我们这个身体是一些细胞、原子、电子组成的，里面东西可能也是一切众生身上的身分，今天到我们这儿来组合；我们这个身四大解散，又到别的身体上组合了。实实在在这个身体里面这些细胞、原子、离子充满一切世间，这那里是假的？连肉身都充满一切世间。成菩提身的时候，得无量的清净三轮，就是身、语、意。也就是说你真的是觉悟了，真的成最正觉，我们不要说“最”，说正觉，真的成正觉。你的思想见解、你的愿行，跟毗卢遮那佛、跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛都相同。佛佛道同，与一切诸佛如来同心同愿、同德同行，你就成正觉，你的身、语、意也就像佛。“智入三世”。三世是从竖的方面来说，我们讲过去、现在、未来。十方是从横的方面来讲，一般我们现在说的空间；三世是时间。说三世就包含十方，说十方就包含三世，这个是在文章里面的美化。这里说智入三世，後面又普顺三世，这个言语就重复，所以用纵横两方面来表达。什麽样的智慧入三世？清凉告诉我们，“以如量智通达世俗”，这就叫“入三世”。这是佛学名词，如量智跟如理智。如理智就是无分别智，也叫做根本智，也叫做实智，就是真实。如量智也叫做後得智，也叫做差别智，能知道宇宙之间一切现象。在三种智里面有一切智、一切种智。一切智就是如理智，一切种智就是如量智。“如理智证真”，知道一切法的真相。真相是什麽？相有体空，空有不二，空有无碍，所以“悉皆平等”。就能觉，我们叫他得道了、证果了；就所觉，用现代的话来说，宇宙人生的真相，他对於这些真相真的搞清楚、搞明白了。第二句讲的是身业。身业通三世间，所以叫一切。成正觉身，这个身是总，说三身、说十身都离不开正觉；离开正觉，三身、十身就没有意义了。无不充满！“法身”普遍，世出世间一切法都是从这个身变现出来的。这个身没有形相，法身没有形相，法身是个理、法身是体，不是相。无相能现一切相，为十法界一切依正庄严之所依，都是依据这个理体显现出来的。什麽叫“智身”？明白这个理之後，这种智慧，人有这个智慧，我们就称他作智慧之身；人有这个相，我们称他智慧之相。他所明了的理遍虚空法界，他的智也遍虚空法界。“色身”，我们刚才讲过了，色身实实在在讲，也跟理、跟法身一样遍虚空法界。清凉大师告诉我们，这个遍是圆遍，不是部分遍、不是偏在一边的遍，圆满的遍虚空法界。一切世间，一一极其细微的微尘，他说你总看也现，别看也现。此地我们必须要明白，诸佛如来如是，我们现前在座每一位同修人人皆如是。我们为什麽叫凡夫，他为什麽叫佛？他明白，所以叫佛；我们也跟他这样，我们不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛这个名称，一个是明了，一个是不明了，建立的称号，明了就叫佛菩萨，不明了就叫凡夫。佛经里面讲觉、迷不同，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。而事实的真相绝对不会因为你觉、迷而有差等，觉迷不同而有不一样，没这回事情，一样的。《华严经》上所说的字字句句都是宇宙人生的真相，说得更亲切一点，就是自己跟自己生活环境的真相，然後才晓得这部经与我们关系多麽密切。佛在其他大乘经所说是讲的局部的真相，本经里面所说是说圆满的真相，希有难逢。真正有几分体会了，对佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而後才知道∶不但一切众生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；换句话说，山河大地原来就是我身。这个就好比我们在作梦，梦醒来之後，想想梦中的境界，你梦中所现的这个相分，梦中有自己，梦中也有很多人物，也有山河大地、也有虚空。醒来之後自己好好想想，梦里头那一样不是我？样样都是，我岂不是遍虚空法界吗？你在作梦时，“我”是遍整个梦境，不会在梦境里这一部分是我，那一部分不是我，没这个事情；全梦即心，全心即梦。那时候要是问你∶你心是什麽样子？变成梦境，那个境界就是心在那个时候的样子。同样一个道理，我们的真心、我们的本性，现在变成这个现相就是虚空法界，虚空法界是我们自性真心变现出来的梦境。那一法不是自性？那一法不是我？离了性没有相，离了我也就没有法，这才知道这个身确确实实是充遍虚空法界的。这是真说，真实说。第三句语业。语业， “其音普顺十方国土”。“顺”有三个意思。现在在这个世界，由於古时候我们居住的环境不相同，交通不方便，所以生活的圈子很小，范围很小，大多数的人所谓 “老死不相往来”，於是各个地区有它自己的言语、风俗习惯、文化生活的不相同。现在科技发达，交通便捷，我们这一接触就有语言上的障碍。语言虽然有障碍，可是心灵没有障碍。所以语业，“顺”的意思也有三种。一种是“能顺异类的言语”。在古时候，确实有不少人能够懂鸟兽的语言。鸟在树梢上在那里叫，它们在谈话、它们在讨论。我们听它说话的声音很美妙，不晓得它在说什麽，它说得很好听，不懂意思。在我们佛门里面记载，安世高大师他就有这个能力，他懂得鸟兽的言语。在旅行的时候，他听到鸟在树上说话，两个鸟在交谈∶远处有人走过来，那人是什麽样子，戴什麽帽子、穿什麽衣服、手上拿着些什麽，它们在那里交谈；安世高听懂了，告诉他的朋友。他的朋友不相信，他不相信没有关系，鸟说他们就来了。等一会儿，果然看到有人来了，一点没错，他真懂得鸟说的语言。诸位想想连鸟说的语言都能懂，何况我们人间语言。经上说∶“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛有能力顺一切异类众生的言语；这个异类是九法界有情众生；佛有这个能力随着众生言音起变化。这个道理很深、很难懂，一般称为不思议境界，可是它是事实。听说现在电脑逐渐逐渐能达到这个目标，於是我们对於佛经上这句话就更能够肯定，电脑能够做得到，佛那有做不到的道理？不但是佛，我们现在一般人讲“有通”的人都可以做到，这个通叫神通。神通从那里来？从禅定来。确实禅定功力到相当深度的时候，这些障碍统统都可以突破，彼此心灵能够沟通，能够没有障碍。说到这个地方，我想起，这应该有将近五十年，四十多年前，我在台湾初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我一个故事。他的岳父章太炎先生，章太炎很多人都知道，民国初年国学大师。他在世的时候曾经有一度兼差，兼什麽差？东岳大帝请他去作判官。东岳大帝的判官，这个判官相当我们现在所讲的秘书长，他做过东岳大帝的秘书长。晚上天黑的时候他就上班去了，第二天早晨天亮他就回来了，所以他得不到休息，日夜都忙。白天忙着白天的事情，晚上忙着晚上的事情，没得休息，所以那个差事也很累，也很苦。他曾经告诉他的朋友，在阴间里面，这阴间里面有中国人、也有外国人，各种各个的人类都有。就有人问他∶那语言怎麽办？都通，这很奇怪，都通。各说各的言语，意思都能够明了，都能明白，一点障碍都没有。我们人间里面，看起来人间言语有障碍，还要找翻译；在阴间里头遇到外国人不需要翻译，他都通。这个意思慢慢的我们会能够体会得到。我在一九七七年在香港讲经，那时候在香港住的时间长，好像是住了四个多月。前面两个月讲经要翻译，有个翻译翻广东话的；後两个月他们听成习惯了，不要翻译了。他讲广东话，我懂他的意思；我说话，他也懂我的意思。我们交谈很方便，不需要经过翻译了，大概就是这种情形。这是叫能够随顺异类的言音。第二种就是“顺应当所说的话”。众生根性不相同，需求不一样，所以要应机说法，他希望听到什麽法门，佛就给他说什麽法门。佛也是在一音之中圆满的表演，不但能表演音声突破了障碍，说法也突破障碍，这个实在是不可思议解脱境界了。譬如佛在这里升座讲经，我喜欢听《华严》，听到佛给我讲《华严》；隔壁这个他想听《法华》，他听的完全是讲《法华经》。这叫“普顺”。这种境界我们在往生经里面看到过，在西方极乐世界阿弥陀佛说法、六尘说法，实在讲同一个音声，想听什麽法门，你所听到就是你理想当中的法门；你不想听了，那就很清净，一点声音都没有了。没有一桩事情不是随念而生，随心所欲，这是真的境界，不是虚幻的故事。佛菩萨的境界这样希有、这样圆满，我们要不求证入，那就错了。第三个意思是“顺遍”，遍就是遍虚空法界。不但遍一切空间，还遍一切时间。无量时空里面，诸佛菩萨演说种种妙法，无不见闻。现在我们是不见不闻，不见不闻不是佛的音声、色相没在我们现前，不是。他在，他周遍法界，我们这儿那能说没有？我们不见不闻是我们的六根出了毛病，我们眼有障，所以见不到；耳有障，所以听不到。只要把障碍拔除了，佛的形像我们见到，佛的音声亲自听到。

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《无量寿经》上世尊不是明白的告诉我们，阿弥陀佛在西方极乐世界讲堂“大音宣布”，尽虚空、遍法界都能得闻，我们这个世间没有说在例外。所以一定要晓得我们的亏吃得实在是太大太大了，什麽亏？妄想、分别、执着。一直到现在，我们还是贪着妄想、分别、执着，不肯把它放下。十方诸佛如来、诸大菩萨讲经演教周遍法界，我们今天落得一个不见不闻，完全不能够觉知，这个身体好像失去知觉了，麻木不仁。麻木不仁这有严重的病况，我们今天这个身就是有这麽重的病。有病，如果自己知道自己生病就有救了。为什麽？他会求医。最怕的是有病自己不知道有病，不肯求医，这个病永远没有办法复原，就同这个情形一样。所以佛确确实实是法音周遍十方国土。
　　　【譬如虚空具含众像，於诸境界无所分别。又如虚空普遍一切，於诸国土平等随入。】
　　　这两句是佛用比喻来说，譬如前面所讲三业普周。实在说，如来果地上的境界是不可思议，常言说得好∶“言语道断，心行处灭。”没有办法用言语来表达，也没有办法用心思去思想。为什麽？达不到。比喻怎麽能比？在种种比喻当中，古大德常讲，唯有虚空真如可以勉强的作个比喻，如果用其他的来作比喻，没有一样能恰当，所以这个地方用虚空来作比喻。虚空就是我们今天讲空间，空间里面包含许许多多的色相，这个我们很清楚，容易理解。像太空当中有多少星球，这些星球跟我们这个地球相彷佛。这许许多多星球从那里来的？这些星球里面也有众生，有我们肉眼能见的，也有我们肉眼不能见的。我们肉眼能见的这个色相，大家容易明白；肉眼见不到的色相更多，这个要知道。虚空当中这麽多的物象会不会显得拥挤？会不会有一些碰撞？这个事情不会有的。为什麽不会有？心性所变现出来的，它有秩序、有层次，真的是有条不紊，而且所变现的这些色相都是幻有，不是真有。经上讲∶“一切有为法，如梦幻泡影。”这给你讲真的，一点都不假。清凉大师在本经给我们做了综合的结论，本经显示无障碍的法界，无障碍法界在那里？就在我们现前；确确实实是无障碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。今天我们在生活当中处处都是障碍，为什麽一个无障碍的法界变成处处都是障碍？佛在大经上告诉我们，所有一切障碍都是从妄想、分别、执着里头变现出来的。我们想想也就能明白几分，我们的妄想、分别、执着真的是太多太多了，数不尽；换句话说，现在的障碍就太多太多了，比你遭遇的多得多，比你想像的多得多。这些障碍要从根把它拔除，那就是妄想、分别、执着。佛教这些聪明人修行，聪明人从那里修？从根本修。根本是什麽？妄想、分别、执着。只要把这个拔掉，连根都拔掉了。然後星球与星球碰上也没有障碍，空与空相撞有什麽妨碍？就没有障碍。这些都是事实的真相。我们把本来无障碍的环境，这法界实在讲就是我们生活环境，无障碍的生活环境变成处处都是障碍，过失在我们自己，不在别人。我们今天有缘学佛，学佛最要紧的事情明白这些道理、明白事相，明白这其中的因缘，然後我们才有能力突破，突破之後恢复我们本来的生活。禅宗里面讲∶“本来面目。”本来面目就是本来的生活，本来的生活就是诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨住三昧之中，三昧就是正受，正常的享受，正常的享受是无障碍的享受。我们今天由於无明不觉，生起这些妄想、分别、执着，把我们正常的享受变成了一个不正常的享受，这错了。常常观虚空，《金刚经》上佛教给我们，梦幻泡影，如露如电，教我们常作如是观，这话很有道理。这个“观”就是转变我们的观念，现在哲学的名词叫做“宇宙观”、 “人生观”你对人生的看法、对宇宙的看法，我们要把过去种种错误的看法转过来。经文里面“於诸境界无所分别”，虚空不分别。虚空确确实实，“具”是具足，圆满具足。所有的星球、所有的万物都在虚空包含之中，虚空於一切境界、一切万事万物没有分别。这个比喻里面最重要的就是“无所分别”。佛与大菩萨於一切境界当中确实像虚空一样，他没有分别，有分别就不平等，所以人家能够转末那识为平等性智，道理在此地，他不执着了。第二句里面“又如虚空普遍一切，於诸国土平等随入”，着重在“平等随入”。前面讲“於诸境界”，这一边讲“於诸国土”，意思是一样的；“於诸国土”跟“於诸境界”是一桩事情。虚空普遍一切，真的是平等随入，无所分别，实在是为我们显示出《无量寿经》经题上所讲清净、平等、觉。佛智广大犹如虚空，这是总喻，虚空这是总的比喻。佛的根本智，佛的後得智，在经上所讲量智、理智。“量智包含而普遍，理智无分别而证入。”理智就是无分别智，量智知差别法，一切法无所不知。《般若经》上讲：“般若无知，无所不知。”那个无知是什麽意思？无分别。般若无知，无知就是讲无分别，他那样不清楚？样样都清楚。譬如我们眼见色，当我们没有起分别、没有起执着，於一切境界、一切色法里头不分别、不执着的时候，这时候是根本智现前。不是说不分别、不执着，什麽都不知道，那有这回事情？样样都清楚、样样都明了，没有起心动念，没有分别、执着，根本智现前。它起作用的时候，这个作用是别人来问，来向你请教，你随问随答，无所不知。不是说来问一下，等问到之後，让我想一想再告诉你；想一想就完了，那就是凡夫了，落到意识里，不需要想。佛在经典里面开这麽多的法会，听众当中或是启请的、请法的人向佛提出问题，随问佛就随答；佛没有说：让我想想，我再来告诉你，没有。自自然然的随问随答，这叫後得智，这个就是如量智。如量是什麽？如众生之量，就是《楞严经》上所讲：“随众生心，应所知量。”你程度高的，佛解释的就深、就广；程度浅的，佛解释的也浅、也近，让你听到都欢喜、都满意。这种智慧叫如量智，如量智是无所不知。

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可是你要晓得，无所不知是从无分别智里面流露出来的。假如你要没有根本智，那来的後得智？就好像植物一样、树木一样，树要没有根、没有本，那个枝叶花果怎麽可能有？所以差别智无所不知依根本智而起。只要你得根本智，你就会自然得後得智，就是无所不知。这里面说“智”，古人也用相宗的四智来讲，因为《华严经》也是属於相宗的根本经典。法相宗六经、十一论，《华严》也是六经之一，因为这里面讲法相的理跟事也不少。相宗讲四智，讲大圆镜智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以在果地上就不是叫八识，叫四智，称为四智菩提。“大圆镜智”，纯净圆德，圆满的德能。在迷的时候，它含藏种子；觉悟的时候，它能够“现种依持”。它“能现能生”，能现的是什麽？能生的是什麽？能现的是一切依正庄严，有情众生的十法界依正庄严，法身大士的一真法界的依正庄严，都是大圆镜变现出来的。能生是能生一切智。向下经文里头有说，“菩提智，普现一切众生心念根欲等，而无所现。无所现言，无有分别。”所以本经，法相宗取它作依据之一，不是没有道理。菩提是智，现种现行功德之所依，种子功德是所持，所以普现一切众生心念根欲。所现的这些相，因缘生法，当体即空，像《金刚经》上说∶“如梦幻泡影。”所以现而无所现，但是无所现的意思就是讲无有分别。无有分别这个话就是讲无心而现，也可以说无意而现。有心有意就有分别，那就有障碍；无心无意没有障碍。“平等性智”，观一切法，观自观他，有情无情，法法平等，也没有分别。诸位要晓得，没有分别才是真平等，有分别就不是真平等。十法界里面有情众生，十法界包括四圣法界，我们知道四圣法界是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界没有执着，他有分别。执着是烦恼障，他断了；分别是所知障，他没断。不过愈是往上面去，他的障碍愈薄；愈往下面，他的障碍愈重、愈深。不分别才平等，所以十法界里面讲平等都是相似法，不是真的。必须超越十法界，圆教初住菩萨真的转八识成四智，心里面没有分别、没有执着，妄想也少了，这个才是“悉皆平等”，平等就是讲没有分别。十法界里面的人，他还没有忘掉我、法，所以分别如来。佛菩萨示现到我们人间来，为我们讲经说法，还是要用分别、还是要用执着。你看制订这些戒律，这样可以做，那样不可以做，还是要执着、还是要分别；教小朋友，教初学。教法身大士，没这个话了；再跟诸位说，佛教法身大士连言语都没有了。别说是一真法界里面，教学的状况我们没法子想像。我们看这个天界，初禅、梵天里面还有说法，还有讲经说法；二禅就没有，二禅人不讲话，讲话很累。用什麽方法来沟通、表达意见？放光，叫光音天。二禅是光天，放光来表达意见、沟通意见，所以佛要在二禅天讲经说法是用放光。三禅天光都不要放了，放光还太罗嗦了，完全是心灵的交通，就是我们今天讲心灵的感应。他心清净，所以三禅叫净天，彼此心地都非常清净，心灵交感，他用这个方法来沟通。连高级的凡夫都入这个境界了，何况一真法界？所以一真法界跟极乐世界里面那些状况，我们真的是无法想像。佛菩萨给我们描绘一点、介绍一点，都是些方便说，描绘一个相彷佛的样子，真实的境界一定要到西方极乐世界，然後，哦！原来是这样的，不是我们思惟想像能达得到的。那真是奇妙到极处，我们统统都有分。

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　　　一)、菩、提、身【譬如虚空具含众像，於诸境界无所分别。又如虚空普遍一切，於诸国土平等随入。】这一段经文里面，世尊用比喻来显示身、语、意三业，这是十种身里面第一种身。清凉大师在这两种比喻里面给我们说了四个意思∶第一个意思含摄，第二个意思无分别，第三个意思普遍，第四个是遍入。在普遍比喻里面，妙观察智，无所不知，这就是普遍的意思。同修们必须要知道，佛在经上所说的字字句句，都是说我们自己。毗卢遮那如来，它的意思，这一句话是梵语，翻成中国的意思叫“遍一切处”。一切处是指尽虚空、遍法界，实实在在是不思议的境界。怎样才能遍？实在说，无有一法不遍。第一个是我们的真心本性遍一切处，大概一般学佛的同修对这个都能够接受。真如本性遍一切处，而整个虚空法界是自己心性变现出来的，佛在楞严会上把这个道理、事实真相说得很清楚，说得很多。清凉大师在这一段里面，用相宗的四智来说，智遍一切处，心遍一切处，想遍一切处，乃至於我们的身也遍一切处。这个就是说明理能遍一切处，事也能遍一切处，这部经称之为“不思议解脱境界”。前面讲过大圆镜智、平等性智，今天接着讲妙观察智。“妙观察智”，无所不知。平等性智是无分别，而妙观察智是有分别，所以它是普遍的意思。前面说过理智、量智，如理智、如量智，这是我们在大乘经上常常看到。妙观察是如量智。“成所作智”，成是成就，作是所作，包括菩萨在九法界里面现身、说法、生活、教学、接引一切大众；接引大众，就是我们现在所说的应酬，处事待人接物。“成所作智”这四个字，意思深。菩萨接触一切大众都能令大众开智慧；成是成就，不但成就自己，也成就一切众生。何以？菩萨三业清净，三业都充满了真实智慧，智慧光明遍照一切众生。成就所作，这是 “入”，随入的意思。由此可知，智体遍一切处，智慧的作用也遍一切处，这是从佛果地上来说。佛菩萨如是，然後我们一定要想到，我们的心行又何尝不遍一切处？只是佛是智遍，我们是惑遍，迷惑；惑就是无明，起作用就是烦恼。我们今天无明跟烦恼遍一切处，所以生生世世无论在那里受身，总是不能够脱离苦恼，这个道理我们在《华严经》上要细心的去体会。最重要的是我们现前怎样转变我们的生活行为，转变我们的思想观念，这在佛法里面通常称之为“观行”。经论里面用的词句很简单，如果意思要不能够明了，往往我们读诵，囫囵吞枣的就混过去，这样对於我们修学，当然得不到利益。观行上层的功夫，也就是说我们改变我们的思想观念，修正我们一切错误的行为，最殊胜的无过於随顺真如，那你的功行跟诸佛菩萨决定相应。《华严经》经文里头又说∶“如来深境界，其量等虚空。”这个意思就是说明佛的心、体等虚空法界，量等虚空法界，作用等虚空法界。“一切众生入，而实无所入。”这两句话不太好懂。众生入，这个“入”就是相应的意思，契入，也是证得的意思。末後一句话，而实无所入，这个讲法跟佛在《楞严经》上所说：“圆满菩提归无所得。”《般若经》上我们天天念“无智亦无得”，智是能入，得是所入，无智亦无得，这些话真正的含义是什麽？我们要懂得，永离一切妄想、分别、执着。如果你要说，我有智，我有得，你错了!你没入，你还落在妄想、分别、执着里面。一切众生入，这个众生是指九法界大心凡夫，大心众生，他不是不能入，他能入。能入，决定没有入的相，决定没有入的念，那你就是真的入；你还有入的相，还有入的念头，你没入。所以大家一定要记住总原则，我们的修学、观行要跟真心相应，真心离念，真心里面没有妄想、分别、执着；“念”就是妄想、分别、执着，“离”，没有这些东西。佛给我们讲经说法，可以说实在是相当相当的不容易，真实的境界说不出的，所谓是“言语道断，心行处灭”。众生分别、执着习气太深太深，心里面总是落在一边。凡夫的心执着“有”，佛跟大家说，执着“有”是错了，“凡所有相，皆是虚妄”。那虚妄的，那“有”不要了，着“空”了，他总是要有个执着。今天佛在这个经上给你说真如，给你讲自性，你又分别一个真如，又去执着一个真如，这不叫麻烦？什麽时候你才能真正的觉悟？利根上智之人，他懂得佛的意思，佛所说一切法无非是教我们，於世出世间一切法都不要分别、都不要执着，那就相应。可是这个地方又有难处，真不要分别、不要执着，好!我一切不分别，一切都不执着了，还是执着。执着一个“不分别，我不执着了”，他还是执着，这事情难办。这就是说明为什麽与真如相应那麽困难，道理就在此地，自己不知不觉还是堕在执着里头，我们在此地一定要很细心的去体会。前面说过了，对世尊果地上的境界，佛果的境界，只有虚空跟涅槃稍稍能作譬喻，用其他的譬喻都没有办法。虚空这个相，我们能够观察到，能够体会到，遍入国土。在今天我们看到太空许许多多数不清的星球，在佛经里面讲世界、讲国土，国土是佛刹，我们现在讲星球，在虚空当中。“虚空遍入国土，国土并不遍入虚空。”有国土的地方当然有虚空，有虚空的地方不一定有国土。我们把这个国土换成星球就好懂，有虚空的地方不一定有星球，有星球的地方当然有虚空，这个一定的道理，这就是“遍入”的意思。虚空与星球平等随入，星球与虚空，它确实有彼此。从这个地方我们就能看到平等随入的意思。如果你的心思细密，你会想到现相是虚妄的，不是真实的。如果是真实，彼此就不能够互相契入，能互相契入，当然不是真实的。《楞严经》上佛有很妙的比喻，譬如这一个物体，无论大小，譬如我们举这一个物体，这个物体如果是真实的，虚空也是真实的，这个物体定在这里，它就不能动。我们要问，这个物体里头有没有虚空？这个里头没有虚空。

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如果说没有虚空，我们把这个物体移开了，这一边的虚空是不是缺了一块？应当缺一块，这个地方原来没有虚空，虚空被这物体占住了，这是有体积的。移开之後这个地方的虚空是不是缺了一块？没有缺。无论这个物体移到那一边，虚空并没有缺，由此可知，虚空遍入这个物体，我们要细心去思惟。否则的话，在现相上一定是物体移动，虚空一定就缺一块，这个才是对的、才合理。从这些道理我们能够体会到，佛在经里面所说的，所有一切的现相不是真实的，《金刚经》上讲“梦幻泡影”。这相叫假相，性叫真性，性是真的，能变现相的这个心性是真的，所变出来这个形象是虚妄的、是假的。真性就像虚空一样，它没有形象，但是它能够含摄一切现相，它能够遍入一切现相。诸位要细心去思惟，很有趣味。虚空比喻佛的智慧，国土也能够比喻三世，三世是讲过去、现在、未来。三世之处，佛智一定在其中；佛智之处，三世不一定有现相存在。从这个地方，我们能体会到遍入的意思。十方三世都是一切众生想像里面变现出来的，在佛法里面叫“遍计所执性”，我们现代的名词“抽象的概念”。十方三世从那来的？抽象概念里面所产生的，完全没有事实。佛智是自性里面本具的智慧，无论是实智，或者是权智，都能够平等随入。因此，我们在一切时、一切处，不定什麽因缘，都有开悟的可能，道理就在此地，这是我们要细心去思惟、去观察。第三句是讲到语业，经文里面“其音普顺十方国土”，也是这两种比喻，比喻语业。如来果地上，他一语之中能够具含一切语，所谓是“佛以一音而说法，众生随类各得解”。这个都是我们心思言辞达不到，我们无法来表达的。但是现在的科技，电脑进步到现在这个时代，听说可以自动的翻译，我们用一种音声在这里讲演，通过电脑可以翻成各种不同的语言。电脑有这种能力，於是我们就相信佛有这个能力，应当是可以肯定的。道理在那里？跟电脑原理也有一点相似。佛在经上给我们讲，佛是无心，就是没有妄想、分别、执着，所以才能以一音里面具足一切音，一即一切，一切即一。这是讲到原理，使我们想像到电脑也是没有妄想、分别、执着，所以它能显示这个能力。由此可知，我们今天这个能力丧失了，实在说佛在果地上所具足的一切智慧德能，我们每一个人都有，读这部经完全是要了解我们自己本有的智慧、本有的能力。佛是显露出来了，我们今天是显不出来。佛能够显露出来了，告诉我们那个原理就是他离开妄想、分别、执着，无分别心，自自然然的流露，与一切众生感应道交。我们今天的麻烦是什麽？本来心性里头没有妄想、分别、执着，偏偏起妄想、分别、执着，这个就麻烦大了。妄想、分别、执着是愈来愈浓厚、愈来愈深、愈来愈广，把我们心性里面的智慧德能完全障碍住了，透出来的少分之少分。我们在经典里面明白这一些事实真相，懂得这个道理，那麽我们要学，怎样学一个无心。清凉大师在注解里面举了一个比喻，“舍支天鼓，无心出故。”这是本经《十忍品》里面讲到“如响忍”，《无量寿经》上给我们讲三种忍，也讲到如响忍。佛在经上给我们举了一桩事情，好比帝释天主，他的夫人；我们中国人称为“玉皇大帝”，就是忉利天主，忉利天主的夫人是阿修罗女，她的名字叫舍支。她的音声美妙，能以一声当中，她一声里面有千百种音变化，她有这个能力，一音出去就像交响乐一样。我们知道交响乐，几十种乐器共同演奏，出的音声微妙。其实现在不难懂，我们用个录音机，把它统统录下来，一放，一音不就出几百种音声吗？所以现代用科技来观察，这事情不是难事情，但是原理是一个，无分别心。录音机没有分别，如果它有分别，这个声音好听，我听它；那个声音不好听，我不要它，那你就搞不成了。我们凡夫麻烦大的就是个妄想、分别、执着，舍掉妄想、分别、执着，确确实实我们肯定有这种能力，一音当中具足一切美妙的音声。几时我们的音声出来，就像录音机的播放一样，许许多多音声从一声里面就流露出来。这是世尊举出忉利天主的夫人，她有这个语音。菩萨有这个能力，菩萨心清净，妄想、分别没有，永远放下，舍掉了。妄想虽然没有断尽，妄想是无明，没断尽，也断了几品，这在《华严经》叫法身大士，菩萨摩诃萨。他们也契入无分别这个境界，所以自自然然成就善巧随类的语音，所以能够利益无量无边的众生。菩萨尚且如此，何况诸佛如来？如来为一切众生讲经说法，音声是从无心而出。这里面佛说了几句话，我们要特别留意，细心体会，而认真的去学习。佛讲“如我说我”，这是恒顺众生，为了说法方便起见用这个做手段，做我们彼此沟通、做佛教学一种手段。实际上佛不执着“我”，也不执着“我所”，不但不执着，佛不分别有个“我”，也不分别有个“我所”，不但不分别，连这个念头都没有起过，这是真的理。如果还有这个念头，依旧是不觉，我与我所，了不可得。但是佛跟我们大众相处的时候，常常说“我”、说“我所”，说得很多。我们凡夫说“我”，分别、执着真有一个“我”，把这个身当作“我”，真的有。凡夫说“我所”也是真真实实起分别、执着，“这个房子是我所有的，这个土地是我所有的，这个财物是我所有的”，严重的执着。佛菩萨跟凡夫差别就在此地，这个差别也叫迷、悟。悟了晓得万法皆空，了不可得；迷了不晓得，以为样样都是实在的。我们读这两句话∶“如我说我，而不着我，不着我所。”我们想到《金刚经》上所说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”这个“无”就是不执着、不分别；“无”是这个意思，无妄想、分别、执着。“我相”，我与我所，晓得假相，当体即空，了不可得。“我”之外，是“人”，无我亦无人，无人相。众生是指一切万法，一切万法都是众缘和合而生，所以叫“众生相”。佛法里面讲众生，意思讲得很深，你要懂得是众缘和合而生，你就晓得相是虚妄的，相不是真的。“无寿者相”，寿者是指时间上说的，意思就是说它不是真正的存在，刹那生灭，这是事实真相。我们在前面曾经说过几次，要多说；我们听得太少了，印象浅薄，不但说是你离开讲堂你就迷了，现在一面在讲，一面还在迷，没悟!这是真的。要多说，千言万语，反覆叮咛，希望我们心里头真的有很深刻的印象，在一切时、一切处、一切境缘当中，都能够觉悟，那就好了，到那个时候可以说你用功得力了。

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我们今天常常感叹功夫不得力，找不到为什麽不得力的原因。不得力的原因就是我们的印象不够深刻，闻法的印象、读经的印象不够深刻，念头一转又迷了。《金刚经》这四句纲领非常好，跟末後的四句偈相应，末後四句偈的後两句∶“如露亦如电。”电是闪电，露是相续，这一句就是“无寿者”的意思。告诉你一切万法根本就不存在，你要以为它存在，以为它是真实，你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中，天天打妄想，天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相，所以他们的用心跟“如”相应。“如”是什麽？如事实真相，跟这相应，也就是与“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”相应，他怎麽不得自在？得大自在呀!所以他的智慧圆满现前，没有障碍。我们连前面的意思来想，佛身像摩尼珠一样，无心现色；佛的口就像天鼓一样，无心出声，都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体，我们称它作根本智。从这个根本起作用，无所不知。所以说来说去，说到最後关键的所在，就是无分别，修行用功的秘诀就是“看破、放下”这四个字。菩萨从初发心一直到成佛，用的什麽功夫？千经万论，无量法门，你把它归结到总纲领、总原则，就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得；放下是什麽？无分别心，这就放下了。於一切法可以受用，受用得自在，那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用，我们常常讲，你受用付出很大的代价，你用得很苦。佛菩萨的受用，受用得自在，一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘，我们讲到受用，苦、乐、忧、喜、舍的受，你付出的代价多少。那些代价？无量无边的妄想、无量的分别、无量的执着，这就是你付出的代价，所以你在受用当中说你受用得多辛苦，日子过得好苦，工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界，他所受用的只有乐，没有苦，而且他这个乐不是苦乐之乐，苦、乐、忧、喜、舍统统都没有，这叫真乐，那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧，幸福快乐，只有佛菩萨才有，我们如果学习过佛菩萨的生活，那我们就有了。其实佛菩萨的生活，是一个人正常的生活，我们今天把正常的生活丧失掉，过一种不正常的生活，错了。为什麽我们会把正常变成不正常？就是本来是没有分别的，禅宗六祖惠能大师《坛经》里面讲得好，“本来无一物”。这是说什麽？我们真如自性里面本来无一物，就是本来没有分别；有分别，就有了一物。所以有同修问我∶无明从那里来？无明怎麽生起？本来没有无明，为什麽会生起无明？这个问题如果我们要合《坛经》里面的话来说，“本来无一物”，为什麽生起有物？不是一桩事情吗？这个问题是大问题，在佛法里面叫做“大问”，问到根本了。佛有没有解答？有。这个问题世尊当年在世，富楼那尊者曾经请教释迦牟尼佛，佛跟他讲得很清楚、很明白。在《楞严经》里面，《楞严经》第四卷，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教：真如本性本来没有无明，为什麽会起无明？这第一个问题。第二个问题，无始无明是什麽时候开始有的？几时有的？第三个问题，起了无明之後，我们要经无量劫的修行，成了佛了，把无明断掉了；断掉之後，什麽时候再起无明？富楼那比我们问得好，他问三个问题，你才问一个问题，比不上富楼那尊者。释迦牟尼佛这三个问题，在《楞严经》上都有详细的解答，许许多多人读《楞严》，读了之後还是不懂，还是没搞清楚。佛真的说得很清楚、很明白了；听了、读了依然不清楚、依然不明白，不能怪佛，要怪自己。佛给我们说∶“知见立知是无明本。”这就解答出来了。什麽叫知见？知见是你自性里面的本能。《楞严经》大家都知道，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，大乘经里面这两部经知名度很高。《楞严》确实是开智慧，十卷经文自始至终，字字都流露出真实智慧。在十番显见里面，佛举这个例子好，我们眼睛睁开，外面的境界你看得清清楚楚、明明白白，这就叫知见。“知”是你心里头明了，“见”是你见得清清楚楚。可是你现在的心，没有生妄想、没有生分别、没有生执着，这叫知见，这就是佛知佛见。《华严经》里面讲理事无碍，事事无碍，为什麽无碍？你的心清净，丝毫妨碍都没有，确确实实是四无碍境界就摆在眼前。可是麻烦在那里？你第二个念头就立了知见，“立”是什麽？建立。“这个是花，这个是叶”，完了，这就叫立知，这就是无明的根本，你的妄想、分别、执着生起来了。佛菩萨之所以高明，佛菩萨给你说这些，他自己决定没有分别、执着。给你说这个叫叶，那个叫花，佛确确实实没有分别这个是花、没有执着这个是花，没有执着那个是叶、分别那个是叶，没有，从来就没有起心动念过。没有起心动念，那个音声自然流露出来，他的音声是从无心里头流出来的。我们凡夫的说话音声从有心，有心、有意里头流出来，从无明烦恼里流出来；他从真心自性里面流露出来。同样是音声，根源不相同。所以佛自己住在无障碍的法界，无障碍的法界是一真法界；我们在一切境界里面起心动念、分别执着，我们落在十法界里头。如何我们在现前这一生当中超凡入圣？超凡入圣不是很玄、很妙，实在说，就是把我们妄想、分别、执着的生活转变成无分别的生活，就超凡入圣。凡夫就是妄想、分别、执着，佛菩萨没有妄想、分别、执着。凡夫着我相、人相、众生相、寿者相，着相；佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛菩萨在这个世间天天跟我们在一起，也穿衣、也吃饭、也工作，天天混在一起，他过一真法界的生活，我们过十法界生活。我们先要把这个理搞清楚、事实真相搞清楚，然後我们自己来作一个转变。这个转变，佛菩萨不能帮忙，帮不上忙，所谓“解铃还须系铃人”。於一切法当中起心动念、分别执着是我们自己生起来，不是别人给我们；我们自己生起来，还要自己把这个妄想、分别、执着打掉，然後你过的生活就跟诸佛、法身大士无二无别。然後这个音声真的是普遍了，佛说法的音声遍虚空法界，大乘经上我们常常读到。遍虚空法界，包不包括我们这个地方？当然包括。我们现在为什麽听不到？我们这个收音机有故障，不灵。这个收音机故障要消除了，听得见了，释迦牟尼佛无论在那里说法，我们听得见；不但超越空间，超越时间。世尊三千年前菩提树下示现成道，二七日中讲《华严经》这个法会，我们可以参与，还在。由此可知，只要把妄想、分别、执着打掉，时空都可以突破。突破空间，佛在任何地方讲经说法，我们可以参与；阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们可以参加他的会，空间突破了。世尊三千年前讲这部经，我们在三千年之後，我们要没有妄想、分别、执着，我们也可以参加他的法会，时间突破了。由此可知，所有的障碍都是一个分别心造出来的，你说这个麻烦不麻烦？这个妄想、分别、执着害得我们非常非常之惨！许多同修身体不好，也被这个害的；天天想到自己身体不好，他身体能好吗？不能好。把华陀找来也医不好他，华陀的本事只能医身病，不能医心病。你那个心天天在念，念什麽？念“我这个身体不好”，那身体当然就不好了。天天念∶这个地方有毛病、那个地方也有毛病，那真的毛病就起来了。佛不是给你讲得很清楚吗？一切法从心想生。你为什麽不念佛？你为什麽不念观音菩萨？你要念观音菩萨，你就变成观音菩萨了；观音菩萨不生病，观音菩萨不老。

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0操作56 ^#

应当念佛、念菩萨，不要胡思乱想，胡思乱想麻烦可就大了。须知心遍法界，身遍法界，语言音声也遍法界，不但遍法界，而且这个音声永远不间断，平等随入的意思。如来的音声好。正音、清净音、慈悲音，决定没有邪曲。随着佛的音声，我们生起信心、生起智慧；智慧就是解，能信、能解，法喜充满，这就是随入的意思。所以虚空这个比喻，普遍比喻三业∶意业、身业、语业。所以说得成正觉，成正觉的时候，自自然然你就获得无量的清净三业。这是十种身里头介绍菩提身，十种身以菩提身为根本。二)、威、势、身【身恒遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫弈，如日轮出，照明世界。】这一小段经文是讲“威势身”。威是威德，势是势力，我们一般讲能力，超越一切显胜。意思是说诸佛菩萨他能够随九法界的有情众生，众生喜欢什麽样的身分，他就能示现什麽样的身分，就像《楞严经》上所说： “随众生心，应所知量。”随类化身，随机说法，种种差别无不周遍，也是周遍法界。“身恒”，恒是恒常；“遍”，普遍；“坐一切道场”。“一切道场”，清凉大师也讲十种，十种身就有十种道场。第一种“智身”。智是智慧，“遍坐法性道场”。此地这个智，自性里面本具的般若智慧。自性本具的般若智慧坐那个道场？当然是以自性，是它的道场。第二是“法身”。“法”是万法，一切法。在佛的教学里面，佛用这个代名词，如果跟你讲这个宇宙之间，一切理、一切事、一切现相、一切因缘果报，这里面我们现在分类有动物、有植物、有矿物，这三个之外还包括一些自然现象，太多太多了，说不清楚，所以佛把这些所有的一切的一切用一个代名词叫“法”。法的意思就太广大、太深、太广了，这是一个代名词。所以说佛法无边，那是真的不是假的，为什麽？法无边。“佛”这个字什麽意思？佛是觉，你对於一切法的智觉当然也没有边际。法身是什麽意思？一切诸法就是自己的身，所以说尽虚空、遍法界是一个自己，这是真的，这绝对不是假的。过去禅宗里面大彻大悟、明心见性之後，他说出一句话∶“尽虚空、遍法界是沙门一只眼。”这个意思显示什麽？显示他证得法身，他不是以为自己这个身是身，尽虚空、遍法界都是自己，这叫证得法身。证得法身，给诸位说，法身那里有生灭？这个身有生灭，那一切众生身没有生灭？所以法身常住，不生不灭。以法为身，法确确实实是身，怎麽是身？所有一切法，连这个虚空都包括在其中，都是自己心性变现之物；心包太虚，量周沙界，这是法身。法身坐什麽道场？法身是“非坐而坐”，无所不坐，这是法身道场。第三“法门身”。四弘誓愿里面第三句告诉我们，“法门无量誓愿学”，法门是我们的身。那个法门坐什麽道场？“安坐万行道场”，没有一行不是道场。佛在经上，有一次告诉光严童子，叫他去亲近维摩居士。维摩居士生病了，维摩居士为什麽会生病？他跟我们一般人生病不一样，我们生病是打妄想生的，他生病是智慧生的，不一样。智慧生的是什麽？叫示现。因为不生病，平常没有人来看他，这一生病，就好多人来看他。来看他什麽？看他，他就机会教育，教人开悟，所以他那个生病是智慧生的。我们生病是从烦恼生的、从妄想生的，那个病很苦，没救；他生病，智慧生的，示现。释迦牟尼佛听说了，佛当然晓得，他要开道场了，要讲经说法了。所以叫他的这些弟子们到那里去问候维摩居士，实际上是到那里去亲近维摩长者，听维摩居士讲经说法。光严童子就向释迦牟尼佛报告，他说∶“世尊，我不敢去。”为什麽不敢去？他说∶“过去曾经有一次，我在城外。”他是出城，离开毗耶离大城，正好在路上遇到维摩居士；维摩居士进城，他出城，在路上碰到了。光严童子遇到维摩居士，向维摩居士致敬，问他∶“老居士，您从那里来？”维摩居士告诉他∶“我从道场来。”光严童子就问他∶“你道场在那里？”打听打听道场在那里，他从道场来。老居士就告诉他∶“直心是道场。”没有虚假。所以我们看诸佛菩萨那种真诚、慈悲，这经上讲“遍一切处”。我们今天问“你从那里来？”，“我们从净宗学会来。”，“净宗学会在那里？”，“在芽笼。”不都是这个答覆。这凡夫，凡夫就是凡夫，菩萨就是菩萨，不一样。他们这一问一答，我们在旁边听了得好处，我们明白了。世尊当年出现在世间是以出家身分示现成佛，诸位一定要晓得，同时还有一位以在家身分示现成佛的维摩居士，同时示现的两尊佛。佛法是平等法，告诉你男女老少、各行各业，就在你本行里面就成佛了，不需要说“我学佛，大概要换一个身分”，错了，着相了。什麽样的身分、什麽样的工作、什麽样的生活方式，都成菩萨、都成佛。“直心是道场”，只要我们心地真诚，决定没有虚伪，决定没有虚假，以至诚心处事待人接物，你就是坐道场。维摩居士又说∶“发行是道场。”发行是什麽？发心修行，这个意思很广。发心修行就是你要发心把你一切错误的行为修正过来，能把事情办好。你在办事情时，把事情办错了，办得不够完美，你去想我怎样办好？把办不好的原因改正过来，那不就行了吗？办那些事情是修行？点点滴滴，日常生活当中统统都是。今天煮饭不小心，饭烧焦了，那就是过失；我们能把这个过失改好、改正过来，饭煮熟了，煮得非常好，大家吃了都很欢喜，这就是修行。什麽叫修行？念念当中供养大家。我事情做好了，让大家都得到受用，让大家都生欢喜心，这就对了。我们这一次大会的总讲题用了八个字：学为人师，行为世范。一切时、一切处，无论做什麽事情，都要做最好的样子、最好的模范，这就是修行，就是维摩居士讲的发行是道场。无论办什麽事情，都能办得很好，令一切众生都满意、都欢喜。又说：“深心是道场。”深心，菩提心里面的一分，直心、深心都是菩提心。深心是好善好德，诸位要知道，好善好德不着好善好德之相，那才是菩提心。如果好善好德，着了好善好德的相，只能算是个善心、好心人，不是菩提心。为什麽？不能觉悟，不能了生死、不能出三界。他所修的善行，善心、善行感得三善道的福报，他修福，不能够成为菩萨。所以好善好德不着好善好德的相，於好善好德里面没有分别、没有执着，这是深心，这样能够增长功德，能够提升自己的境界。又说： “菩提心是道场。”能离一切过失。菩提心是直心、深心、大悲心；《观无量寿佛经》里面说的是至诚心、深心、回向发愿心。人能够常存这个心，不但六道里面的过失你没有了，连四圣法界的过失也不会有。四圣∶声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界之内的过失都可以避免，菩提心的功德不可思议。

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维摩居士说了这几条之後，接着又说：“布施是道场。”以清净心布施，不求果报。如果我们凡夫布施，凡夫为什麽布施？希求果报。佛在经上讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛有没有说错？没错，佛给你说的是真话。你修财布施，你得财富，你得多大的财富？如果你有希求果报，你所得的很有限，得的不大。如果你没有求报的这个意念，那这个果报是尽虚空、遍法界。为什麽？你所修决定跟你的心相应。你的心没有分别、没有执着，这个心量是等虚空法界，所以一丝毫的善，果报都是遍虚空法界，我们要明白这个道理。如果你有希求，那就是如你所求的那麽多，再就没有了。你在佛门修布施，如理如法的布施，求升官、求发财，好，让你升官，官做到总统，再没得做了，到头了。你总不可能想到，我做新加坡的总统，也做马来西亚的总统，做全世界的，也没想到这个，你只想到一个国家，你的福报就那麽大了。你想发财，你的财富有几十亿、几百亿，大概也就到此，到头为止了，不能再发了。再发怎麽样？你寿命到了，没有了，到最後你的地位、财富还是一场空。所以要晓得无分别心，那个果报不可思议。你这种布施生生世世，无论你在那一道、无论你在那一个佛国土，你的受用都不缺乏。衣、食、住、行，我们今天讲物质生活，永远不会缺乏才是。所以你才晓得无分别心这个大，为什麽？没有界限。我们应当要学。你今天在我们这个讲堂，这两个小时能把这个学会了，你这一生生生世世永远受用不尽，我们这两个小时没有白过。中国的文字是一个高度智慧的符号，我们过去这些列祖列宗真的是世间一等聪明人。妄想，“想”，想是你心里头在想一个东西，在想，所以心上有个相，那就是想。那个想是妄想，为什麽？心上本来没有相，本来无一物，怎麽会心里头跑一个相出来了？那个相当然就妄相，凡所有相皆是虚妄。你执着，执着什麽？那个心上划了许多界限。“思”，思是心上画成格子；心本来很大，心包太虚，偏偏把它画成很多小圈圈，愈画愈小，把这个心量变成那麽小，执着。分别就有相，执着就起了界限。你所修的一切福报，无论是财施、法施、无畏施，你的福报总不能够超过你自己划的界限。你要是有用分别心去修福，你得的这个果报不能超过你的界限，也就是不能超过你的心量，你得的就是这麽大。如果你要把心上那个相、那个格子拿掉，不要了，你这个心就大了，原本的心就显露，果报就不可思议。所以修布施，财布施、法布施、无畏布施不求果报；布施完了，心里头乾乾净净，一尘不染，果报不可思议。布施的小，得福大，得无边的福报；布施的时间短，享福的时间长。为什麽？超越时空。我布施只做了一天、两天，享福是无量劫。佛在经上告诉我们，迦叶尊者，修头陀行；佛讲在过去生中，他曾经用一钵饭供养一位辟支佛；他这个布施，布施的东西一钵饭，时间就一次。他无分别心，没有分别、执着，也没有想到什麽果报。佛说出来，他这个布施的功德得九十一劫不受贫穷的果报，时间这麽长。我们今天凡夫修布施，总要问果报、总要问利益，有什麽好处？你想想看那个心量多小、那个心量多窄，得福非常有限。声声还以为自己是学佛，其实那里是学佛？他学的是个糊涂佛，是个迷惑颠倒的佛，没觉悟。所以觉悟之人在佛门里面修一毫之福，毫发之福，果报都是说之不尽的，这个我们要晓得。“持戒是道场，得愿具故。”这个愿，满足你自己的愿望。持戒就是守法，事事都能够守规矩、都能够守法度，那有不满愿的道理？所有的行愿统统都具足，世间、出世间如理如法的去做。“忍辱是道场，能顺一切众生心。”无论在世法，或者是佛法，你去做就没有障碍，别人去做有障碍，你去做就没有障碍。为什麽？因为你修忍辱波罗蜜，你的心安住在忍辱上；安住在忍辱上，忍辱就是道场。你能够忍受一切众生，一切众生怎麽会障碍你？这一切众生不仅仅是讲有情众生，无情众生也包括在里面。所以忍，讲三种忍∶人为的灾害、人家的灾害，给我们的灾害，我们要能忍。譬如毁谤、障碍、为难，甚至於无故的陷害，没有一样不能忍。第二种是自然的灾害。譬如寒暑，这个不是别人给我们的灾难，这些自然的灾变也能忍。第三个是修学。修学要有耐心，要常常亲近善知识，读诵大乘，求解经义，明白之後要依教奉行，克服自己烦恼习气，才能成就。没有耐心怎麽能成功？所以安住在忍辱道场当中样样都顺利，人为的障碍没有，自然的灾难也没有，风调雨顺，物质上的障碍也没有，一切都能够随心所欲，你说这个多自在。我们人人都想有这个福报，不知道这个福报是怎麽修的。我们从这个地方知道了，要安住忍辱道场，这个意思好。“精进是道场”，精进就不会退步、不会懈怠。“禅定是道场”，禅定是心里头能作得了主宰，不为外面境界所动摇。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，这一生当中决定成就。如果你在外面遇到有个人说：“还有一个道场，还有一个法门，即身就成佛。你们修净土，往生西方极乐世界还要经过很长的时间才能成佛，那个地方立刻就成佛。”你听了之後动不动心？你如果没有定功，好，就跟他走了，那你就上了大当。末法时期，邪师说法，如恒河沙。正法道场、如来道场也有魔王波旬在那里破坏、在那里造谣生事，把这些善心，他看到这些善心人这一生能够成就的，他看到嫉妒、他看到很不舒服，要想尽方法把他拉回来，不让他脱离六道轮回，永远在魔掌控制之下。那一类人跟他走？没有定功的人。这个对我们的影响太大太大了，我们在过去生中遇到这些人遇得多，都跟着人家走了，上了大当，要不然我们早就成佛了，怎麽会坐在此地？这一生当中，又要听到这些造谣生事的，再要变了心了，好了，不知道那一辈子以後还要到这儿来再参加一会。心里头有主宰，这一生当中决定得成，这是禅定是道场。李木源居士说到我们这个道场上有好多柱子，要我写几个字，这个不错。维摩居士讲的这麽多道场，我们要把它写在这个地方，这一看的时候统统是道场，真正是道场。直心、发行、深心、菩提心，布施、持戒，这是讲到六度。

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　　　“身恒遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫弈，如日轮出，照明世界。”我们看这一段。维摩长者跟我们讲到“安坐万行道场”。这个范围非常的广大，凡是与心性相应的，无处不是道场，无时不是道场，我们要深深的理解这个道理。维摩长者只是举几个例子来说，说直心、发行、深心、菩提心，接着再讲六波罗蜜。六波罗蜜里面，前面五条我们介绍过了，末後一条般若波罗蜜，我们翻作智慧。“智慧是道场，见到一切诸法的真相。”要细说，乃至“一念知一切法是道场”，为什麽？成就一切智故。维摩居士这才告诉光严童子，告诉他菩萨如果在日常生活当中，起心动念之处能够与六度，或者是经上讲的十度相应，这样教化众生，无论是你起心动念，或是言语、或是造作，包括我们日常生活起居在内，无一不是念着众生，佛法里面讲诸佛护念。一个菩萨，一个大心的凡夫，我们真正发心学习《华严》就是大心凡夫，起心动念跟佛一样，关怀一切众生、爱护一切众生、尽心尽力想帮助一切众生，这个样子举足下足皆是从道场来，心真实的安住在佛法中。《维摩经》上这一段话，光严童子本来问的是事相，问维摩居士：“你从那里来？”而维摩长者完全是以法来显示，告诉他万行就是得道之处。一切时、一切处，不定在什麽机缘，豁然开悟、豁然明白，这个时间、这个处所就叫做道场。所以这经上才讲，“法门身安坐万行道场”，这是我们要学习的。由此可知，维摩长者念念不舍众生，念念真正安住在佛法上，我们要学习。看维摩教诫光严，用现代的话来说，机会教育。我们每天从早到晚接触许许多多的人物，可是把佛法如何介绍给他，这个意念很弱，不能说没有，常常忘记，所以这是我们应当要学习的地方。我们随身携带一点小的结缘品，佛像也好、卡片也好、小册子也好，这就有这个心，你的心就坐道场。别人要向你请教，大可以学习维摩居士，人家问多半问的是事相，我们解答确实可以用佛法来解答，这个意思好。遍坐道场的意思，清凉大师给我们说了十种，第四种是“幻化身，安坐水月道场。”佛在《涅槃经》上说，我们现在这个身体，这是佛自己叙说，我现在的身体，幻化之身。得道之处，我们知道，世尊是在菩提树下，夜睹明星，豁然开悟的。我们都认定菩提树下是世尊得道的场所，而佛他老人家说，道场如水中之月。所以古德才说∶“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。”能说得出这个话，这是过来人，若非过来人，这个话说不出。说这个话的这位大德，书籍上没有详细记载，想必也是读《华严》，或者是读《涅槃经》，从世尊这一句经文当中悟入的，他明白了。我们这个身确实如《金刚经》上所说“梦幻泡影”，事上有，相上有；理上无，性上无。身如是，我们依报的环境亦复如是，真正能把这个身看做幻身，我们依靠生存的环境看做水月，你会开悟。同样一个道理，我们知道自己的身是幻化之身；道场，居家开悟了，家也是道场，安居水月之家。你要是做生意，开个小店，水月商店。经营生意跟顾客往来，梦中生意，梦中交往，你会得大自在。所有一切妄想、分别、执着统统都空了，你怎麽会不自在？你的烦恼、妄想、习气，它怎麽会不断？居家的场所、工作的场所、交际的场所，一切场所，只要你能够与心性相应，无处不是道场，无时不是始成正觉。我们学这一段经文，这才真正得受用。外面境界不是真的，把外面境界当真，我们才会受魔的控制、受魔的折磨。如果一旦醒悟过来，“凡所有相，皆是虚妄”，魔王也是虚妄，魔境界也是虚妄。只要你晓得它不是真的，它确确实实是“梦幻泡影”，它存在的时间“如露亦如电”，就当下能够远离一切恐怖妄想。像《心经》上所说∶“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”度就是超越了。说到降伏魔外，《般若》的确是有很圆满的效果。我们修行，证得菩萨果位，证得如来的果位，那也是“梦中佛事”，梦中佛事要不要做？要做，不能不做。绝对不要错会了意思，以为“万法皆空”，“梦幻泡影”，因果也没有了，业报也没有了，你就可以为所欲为，那你就上当了。没有上释迦牟尼佛的当，释迦牟尼佛没有这个说法，你错会了意思，你听错了。这个问题向後还会详细讨论到。我们是凡夫，妄想、分别、执着没有断掉，没有断掉，善因一定感善果，恶因一定有恶报，你还没有能力超越六道轮回。我们一定要晓得自己现前是什麽样的身分，我们是处在什麽样的地位。佛所讲的，的确是事实真相，没错。我们现前的状况依旧是迷而不觉，这个是事实真相。我们没有能力契入佛所说的境界，只能够学个几分，只能够学一个相似的相应，这样对我们修学来说，确是有很大的帮助。我们如果舍弃净土，修学其他的法门，诸位细心想想，有没有把握成就？佛在大小乘经论里面，都讲得很清楚，不断烦恼决定不能够脱离六道轮回。有没有能力断见思烦恼？佛在经上说，三界八十八品见惑断尽了，才证得小乘须陀洹果。大心凡夫能够证得圆教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨在断烦恼上来讲，跟小乘须陀洹果相同，可是智慧不一样，智慧要比须陀洹高出太多太多了。不但须陀洹不能比，阿罗汉、辟支佛都不能比，但是在断烦恼等於小乘初果，这个不能不知道。试问问我们有没有能力？见惑里面第一个是身见，我们是不是还把这个身体看做“我”？如果还把这个身体当作 “我”，你这八十八品见惑是一品都没断。必须要像佛一样，说“我”绝不执着我相、绝不分别我相，他真的没有执着、没有分别。那为什麽说“我”？随顺众生之说而说，自己意地之中确确实实没有这个分别、执着，那才叫真断。“我”没有了，“我所有的”当然就没有了，这个破身见。所以仔细思惟，确确实实没有这个能力，这才不能不求净土法门。净土法门里面不需要断惑，见思烦恼一品不断都能往生，我们才有把握。虽然不断，但是诸位要记住，要把它伏住。伏住这个能力，我们相信自己可以做得到，断这个能力我们确实没有把握。伏，古人讲好比石头压草，没有除根，只是把它压住，它不起现行、不起作用而已，这样就能决定往生，生凡圣同居土。净宗法门之殊胜，不可思议，确确实实能度九法界一切业障深重的众生，除这个法门之外，没有第二个法门好走。

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我们在亻炎虚老法师《念佛论》里面看到，亻炎老自己给大家说，
　　　他在他一生之中，曾经参访很多的知识。他说他见过参禅有得定的，但是没有见过参禅开悟的；不但没见过，连听都没有听说过。他老人家说得很清楚，能得禅定，果报在四禅天，出不了三界，没有法子脱离轮回，这就说明参禅不如念佛。念佛人往生净土的，他见过、听说过，人数太多了。为我们说明这个事实，一生当中要想真正成就，除念佛之外，别无二法，他老人家自己是念佛往生净土。往生净土，当然我们希求高品位往生，应当有这个愿望。可是下下品往生也不赖，也不错，你已经超越十法界了，不仅仅是六道轮回。下下品往生的人，生到西方极乐世界，也做阿惟越致菩萨，你说这多希有，多麽难得。提高品位就在日常生活当中，时时刻刻能提得起观照功夫，而观照里头的纲领，《金刚经》很适合。我们六根接触六尘境界的时候，起心动念，不管起的什麽心，不管起的什麽念，立刻就能够觉悟到“凡所有相，皆是虚妄”，把你的心念就打掉了，再一句阿弥陀佛提起就对了。这一句阿弥陀佛就是正念现前，无论起什麽念头都是邪念，阿弥陀佛是正念。《般若经》上还有两句话，也能够时时刻刻帮助我们深入观照，“三心不可得”，“诸法无所有”。诸法是一切万法，为什麽说无所有？一切诸法都是从缘生，凡是缘生之法，当体即空，了不可得，《般若经》上讲“缘起性空”。这些重要的开示，都可以帮助我们时时刻刻醒悟过来，不再迷惑了，这样才能够安坐道场。 如果就威势身来说，这里面又可以说为六种道场。第一个是“遍一切同类世界道场”。遍是普遍，同类那是讲法身大士，相宗里面讲同生性。第二也能遍“一切异类世界”，这也是道场，这是异生性。另外还说到“一切世界种”、“一切世界海”，这是我们今天所谓的向太空物理去展观，大而无外。第五讲“一切微尘中”，这是说到小而无内。无论是大，无论是小，无论是因，无论是果，都是自己心性所变现出来的境界。心体遍一切法界，它的作用那有不遍法界的道理？所以《华严》上说，佛坐在一毛端上转大法轮，转大法轮就是开大法会，讲经说法。在什麽场所？在毛端上。不止“芥子纳须弥”，不止!大小无碍，这是《华严经》上所说的无障碍法界，事事无碍。末後一个意思说“刹尘帝网无尽道场”，这是总结。刹是佛刹；尘是形容极多，像微尘那麽多的诸佛刹土；帝网是比喻，像大梵天的罗网一样；都是比喻无穷无尽，说明无有一处不是道场。这是说到一切道场，简单就介绍到此地。再看底下这一句经文。“菩萨众中，威光赫弈，如日轮出，照明世界。”日轮是太阳，用这个来做比喻。菩萨众中，这是讲这一些法身大士们，他们在一些菩萨众中，显示得特别的殊胜。威德、智慧、容貌，超胜一切菩萨，那其他的更不必说了。菩萨下面，缘觉、声闻、六道凡夫，还有谁能够比得上？後面两句比喻像太阳一样，太阳出来之後，照明世界，这是比喻菩萨三身的殊胜。清凉大师跟我们说，这个比喻很明显，日出先照高山，比喻化身。在阳光之下，没有一样东西不照，都照得清清楚楚、明明白白，就像法身一样。处处全现，这就如报身一样。所谓是化身坐道场、法身坐道场、报身坐道场。三身实在说就是一个身，一而三，三而一；一不碍三，三不碍一。法身是体，报身有自受用、有他受用，应化身完全是他受用。三)、福、德、身【三世所行众福大海，悉已清净。】这是说“福德身”。世间人求福，佛不反对。诸佛菩萨也修福，可是佛常常警惕我们，唯恐我们修福迷在福中，那就错了。“三世所行”，这是指过去、现在、未来，佛没有一样不学，没有一样不修。在果地烦恼习气断尽了，妄想、分别、执着都断了，换句话说，三际也坐断了。什麽时候？用我们现在的话说，超越时间，超越空间。超越时间就是过去、现在、未来同时存在，没有先後，这是你超越三际，你在三际里头得清净。你不能够超越，你清净心没现前。清净心现前，里面妄想、分别、执着都没有了。诸位一定要知道，十方三世那里来的？妄想、分别、执着里头变现出来的。所以只要妄想、分别、执着断掉了，三际相了不可得，这是真的。现代科学家算是相当聪明，但是他们知道空间是可以突破，时间也可以突破，换句话说，时光倒流，可以回到过去，也可以进入未来。这个道理他懂，他也知道可能，但是究竟用什麽方法，他不知道；所以他们用佛法来说，“知其当然，未知其所以然”。也就是说过去、现在、未来是怎麽形成？什麽原因形成？他没搞清楚。空间，他们讲三度空间、四度空间、五度空间，这一些度数维次怎麽来的？他们知道确确实实有不同的空间存在，但是不晓得怎麽来的。这个道理深，比较难懂。我们说另外一桩事情大家就比较好懂，譬如我们今天讲的“波”，电波，这个大家好懂多了。电波，我们知道，我们现在这个空间，无线电波非常复杂，频率不相同，所以虽然在一起，它也不相杂。我们拿一个收音机，拨到那一个频道，就听到那一个电台的音声；换一个频率，就换一个电台的播出；频率不相同。时间、空间的产生也是这麽个道理，统统是妄想、分别、执着里面变现出来的。假如我们把妄想、分别、执着统统都坐断了，恢复到清净心，一念不生，那就是佛给我们说的境界了，所有时间、空间的障碍全部突破了，这个福就大了。“众福大海”，这“海”是比喻，你的福报广大，就像海一样。实在说这是个形容词，比海大得太多太多了，你所修的毫发之福，都是尽虚空、遍法界。由此可知，如果你着三世相，你着相，你的福不管修多大，不是清净福报。如果你断了三际的心，也就是你不着相，那个福报之大，不可思议，无法去度量。所以我们修福要懂得这个道理，要了解事实的真相，知道如何去修学。但是我们要想不着相，难!虽然说不着相，事实上已经着了，难在这个地方。也就是妄想、分别、执着甚深的习气，无量劫已经养成习惯，很想断，总是断不了。虽然断不了，愈淡泊愈好，应当要在这上面努力。我们於一切法的分别、执着，一定要做到一年比一年淡，习气染着一年比一年轻，这就是功夫得力的好现象。如果我们的习气、烦恼，今年跟往年还差不多，如果今年比往年还来的严重，那就麻烦了，我们这个佛法就白学了!学的一定有偏差，一定有问题，应当认真去反省、去检点，这叫会修行。会修行的人，时时刻刻找自己的毛病，发现自己的毛病，这就是觉悟；把自己毛病、习气、染着改过来，这是功夫，你真有功夫了。 这个地方是修行重要的纲领，《无量寿经》经题上提示的三个纲领∶清净、平等、觉。这五个字里面，实际上就是三宝、三学，里面含摄无量无边的法门，都没有离开这五个字。我们今天用什麽方法来修学？在生活上，时时刻刻提醒自己不要迷失了，提醒自己要清净、要平等、要觉悟。具体使用的方法，在事上说，就是要看得破、要放得下。在行门里面讲，时时刻刻提起这一句佛号，心心向往极乐世界，念念与诸佛菩萨海会同在。看一切处皆是道场，一切时都是始成正觉，常有这种观念就好，常作如是观。四)、意、生、身【而恒示生诸佛国土。】这是第四“随意受生”，十种身里面讲“意生身”。随意受生有两个意思，一个意思“随他意”，就是佛菩萨与一切众生感应道交，像观世音菩萨，千处祈求千处应。求的人是什麽样的身分，菩萨就有能力给他现同类身去度他，这叫随他意。

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实实在在讲处处受生，而且跟诸位讲，念念受生。世界太大了、太多了，虚空里面实在讲，我们所能够看到的虚空，现在科学家讲的，我们只能看到一个频道，只能看到一个时段，没有办法看到过去、未来，只能看一个频道。实际上频道是无量无边，时空里面的世界也就无量无边。佛在《华严经》上常用，“十恒河沙数，佛刹微尘数”，把那个佛刹磨成微尘，用这个数量来形容。这是真的不是假的，是事实，绝不是心里面想像的话，不是的，不是形容的话，不是猜测的话，而是事实真相。这麽多的世界，众生的数量更不必说了，那个地方众生有求，菩萨就应了。那一位菩萨去应？与这个众生有缘的菩萨。菩萨多，经上常讲，华藏世界我们就不说了，我们说西方极乐世界。《无量寿经》我们念得很熟，西方极乐世界菩萨的人数谁能算得清？这麽多的菩萨，这麽多众生在感应，那里晓得那一个菩萨跟他有缘？那一个菩萨去应化？这就如同电脑一样，数量再多，一毫都不差，那个感应实在不可思议。祖师大德常常教导我们，要与一切众生结法缘。你法缘结得愈多，将来你成了佛；不必成究竟圆满佛，你只要成分证位佛就行。（分证佛，我们《华严经》里面，初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士都是分证佛。）你就有能力在十方无量无边世界，你可以应化到过去，你也可以应化到未来，神通真的是广大，真正不可思议。同时还要应无量无边众生的感应，有这个能力分身、化身，经上不是常说，释迦牟尼佛千百亿化身。诸位要晓得，我们生到西方极乐世界，下下品往生就有这个能力，就有这个受用。极乐世界不能不去，难怪《华严》会上文殊、普贤都要求愿往生，不是没有道理的。第二种是“随自意”。随自意，那都不想生了，那有这麽多麻烦？随自意可以不生，可以不现形相，像我们这个世界无色界天人一样。其实无色界天人没有显色，他还是有色的；他那种色相因为不是显色，我们看不到。譬如人在定中，定中有境界，定中有色相，只有入定的人他清楚，别人见不到；还有我们都有作梦的经验，梦中有色相，跟我们睡在一起的人他也见不到。无色界天人的色相就类似这种的，不是真的没有色，还是有。所以法身大士他可以真正把色相灭尽，永嘉大师所说∶“觉後空空无大千。”确实能入这个境界，这个境界叫大涅槃境界。这些佛菩萨们住不住涅槃？佛在经上告诉我们∶“不住生死，不住涅槃。”实在这个话的意思我们要会听，不住生死就是住涅槃，不住涅槃就是意生身，就是意生身的两个意思：随他意，不住涅槃；随自意，不住生死；而不住生死、不住涅槃是同时。我们讲三身就好讲，法身不住生死，应化身不住涅槃；报身是自受用身不住生死，他受用身不住涅槃，这很有趣味。如来果地上的境界显示出无量的慈悲，真实智慧，与一切众生感应道交，超越时空，尽未来际，正是古德所说∶“寂然不动，感而遂通。”法身无生，无所不生。法身是我们自己真正之身，禅宗里面常讲“父母未生之前本来面目”，法身是本来面目。法身无相，能现一切相；法身无生，无所不生。这是讲意生身。我们现前应当怎麽学法？跟这个意生身有个几分相应。每一个人在这个世间上同时都具有好多种不同的身分，儒家所讲“五伦十义”，这个跟意生身就很接近。现代的社会比古时候复杂太多，人与人的关系往来比过去不知道要增长多少倍。我们以清净心，清净心是最重要的，清净心能生，清净慈悲，清净心常常保持自己一念不生，在一切境缘当中不起心、不动念，不分别、不执着。什麽时候做这个功夫？静坐的时候、念佛的时候，没有工作，一切万缘放下的时候，整个身心放松，最好是经行散步，这个时候万缘放下了，恢复自己的清净心，用这个清净心来念佛，效果无比的殊胜。这个要平常多下功夫，然後我们在生活里面、工作里面、应酬里面，处事待人接物我们的功夫就能用得上。什麽功夫？清净心。清净心对一切人、事、物照见，跟平常决定不相同，你自己会感觉到现在有智慧。从前处事待人接物迷惑颠倒，常随境转；现在好像有一点智慧，聪明了、清楚了、明白了，这就是受用之处。什麽样的人，什麽样的事，我们应该用什麽方式去对待、去处理，就是接近意生身。随他意，令他生欢喜心；随自意，清净无染。这就把这一段经文的义趣，应用在我们自己日常生活当中。

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