第二，“你们如果决定抛弃一切小乘。发起勤求自住正觉的真心，对于大乘的菩萨道，以大勇猛的精神去求证。便应当详细审查烦恼的根本。这个使你在无始以来， 发生业力生命的作用，究竟是谁作谁受呢?你要修证自住正觉，假若不详细观察烦恼的根本，就不能知道心理生理的虚妄颠倒作用，是从哪里发生的。如果颠倒在哪 里还不知道，却怎样去降伏它，证取佛的果位呢?你且看世上解开绳结的人，如果他看不见结的所在，却怎样知道去解开呢?谁也没有听到虚空可以被你解开的。为 什么呢?因为虚空没有形象，根本没有结需要你去解。你要知道，现在的眼、耳，鼻、舌以及身，意，这六个就是你的贼媒，自己劫去自己的家宝。因此从无始以 来，众生世界，就生出互相缠缚的纠结，所以不能够越脱物质世间。”

[此贴子已经被作者于2012/6/30 20:31:02编辑过]

末学记第二义理是：发大勇猛心，弃所有有为相，审烦恼根本，知虚妄根尘何处颠倒，然后寻根降伏烦恼证如来

[此贴子已经被作者于2012/6/30 20:37:09编辑过]

       阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数 有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转 十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

如 耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

如 舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当 知身唯八百功德。

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:38:02编辑过]

你又当在这些作用中间，决定其本能的优劣。譬如眼晴观看的本能，只可以看见前面，不能见到后方，前方完全明白，后方完全暗昧、视线旁观左右，也只能看到三 分之一。综合眼睛所做的功德并不完全，只能算得三分的功能，一分却没有德业。所以当知眼睛只有八百功德。

例如耳听声的本能，可以周遍一切处所。十方所发的 声音，完全没有遗漏。声音一动，无论远近，都可以听得到。静止的时侯;又没有边标可穷。所以当知，耳的功能，圆满了一千两百功德。

例如鼻子嗅闻的本能，可 以使出入的息流通。虽然有出有入，但缺了中间的交互作用，实际鼻子的作用三分缺一。所以当知鼻子也只有八百功德。

例如舌的本能，可以发出言语，宣扬表达所 有世间或超越世间的智慧和理论。言语虽然有区域分别的不同，能说各种道理的功能，却无穷尽。所以当知，舌的功能，圆满了一千两百功德。

譬如身体感觉知觉的 本能，知道舒适与不舒适，不能有中性的知觉，离开了外物，便知道离开的作用，接触外物就有身和物的作用。因此验证身体的本能，也是三分缺一。所以当知，身 体的功能，只有八百功德。

例如意识的本能，能够包含十方三世，一切世间出世的各种事物思维的法则。无论圣人与凡夫，没有哪样不被包容。而且都可以尽其边 际。所以当知，意识的功能，圆满一千两百功德。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:38:48编辑过]

这里末学不怎明白，这个一千二百功德？感觉挺难，先放着

     阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆 通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩 提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

身心超脱的原理:“你现在想逆转生死欲海的巨流，要返还穷究生死流力的根元，达到不生不灭的自性的实际。应当体验生理的六种机体，哪个是相合的？哪个是相 离的？哪个深？哪个浅?哪个圆通？哪个不圆满?如果能够在这些作用上，领悟到圃通的根本，用它来逆转无始以来互相交织的业力之流，就须要知道用哪一个修 怔，容易得达圆通，哪一个不容易得到圆满。如此选择比较它的优劣，对于修行证果的时间来说，等于一日与一劫数的出入。

我现在完全说明了生理六根的澄湛圆明 的功能，本来所具的功德数量。随你自己去详细选择一个可以入门的，我将为你再加阐发明白，使你能够增加进步的速度。十方世间的已成佛者，在十八界的身心作 用上，随便用哪一门都能修行，也都能得圆满无上正觉。在这些生理机能中间，对于他们并无优劣之分。但是你的智慧低劣，不能够在这许多作用当中，可以自在运 用，自便智慧圆满。所以我方这样明白宣扬，使你只选定一门深入。只要深入一门，到达真心无妄的程度，身心的六根知觉性能，也就都能一时清净了。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:40:18编辑过]

六根都是由圆明真心而来，六根也是圆通的。选定一门深入，达真心没有妄，则六根都能清静下来

     阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。

    佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断 得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会， 与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。

    阿难言。我用耳闻。

    佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿 难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为 一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根，亦复如是。

阿难答，“我用耳来听”。
佛说:“是你的耳在所，和你的身体与口，又有什么关系?何以又用口来问道理，同时身体又起来表示恭敬呢?因此你应该知道，它不是 一个就是六个，不是六个就是一个。总不能随便就说你的六根也是一个，也是六个。一定要弄清楚，六根究竞只是一个功能，还是有六个功能呢?你应该要知道:六 根的功能，既不是一个，也不是六个。因为无始以来，自性圆明，妄起颠倒交互变化，才有一个或六个的作用发生。

你得到须陀恒果，虽然六根的外驰习气已经消 除，内在还是有一清净的境界存在。犹如一个大虚空，包含各类物质的东西。因为物质的东西形状各有不司，人，所现曲空博挽不同了*啪袋除去了物厨东西以外云 看腹空，就说虚空是完整的一个。其实，太虚空，哪里可能随你去说成同的或是不同的呢？因此，当然更不能说虚空就是一个，或者不是一个了。所以你的那个能够 了然明自六根根本的功能，也同是这样的道理。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:27:45编辑过]

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

由动静等二种相击。于妙圆中黏湛 发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。

由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元 目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃 月。浮根四尘，流逸奔味。

由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。

由生灭 等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:06:29编辑过]

因为有光明与黑暗等两种相对的现状，在圆妙的自性中，胶着澄澄港湛的酶灵明，发生能见的功能。能见的精灵与色相反映，生起变化，就凝聚成生理机能。这个机 能，就是眼睛。它具备地，水、火、风四大种性能的微妙成分，构成如葡萄形状的眼珠。四大种微妙性能生起放射飘浮作用，追逐着外界的色相。

又因为声音响动与 安静，两种现象互相激发，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能闻听的功能。闻听的精灵与声音动静的反映，含藏声波的作用，就凝结成生理机能。这个 机能，就是耳朵。也具备有四大种性能的微妙成分，构成耳朵犹如卷曲的树叶形状。四大种微妙性能生起放射飘动的作用，追逐者外界动静的音声，生起本能的奔流 作用。

又因为畅通与闭塞等两种不同的现象互相激发，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能嗅为功能。嗅觉的精灵与香臭等气味的反映，吸收香臭的放射 作用，就凝结成生理的机能。这个机能，就是鼻子。也只备有四大种性的微妙成分。如一双垂爪似的鼻子形状。四大种微妙生起放射飘动的作用，追逐若外界香臭等 气味而起本能的奔流作用。

又因为淡味与各种变味的两种现象互相参合，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，．发生能尝味的功能。能尝的精灵与各种变性滋味 的反映，产生能尝滋味变化性的功能就凝结成生命的机能。这种机能，就是舌头。也具备有四大种性能的微妙成分，犹如偃月形状的舌头。四大种傲妙性能生起放射 变化的作用，追逐着滋味的变化性而起本能的奔流作用。

又因为分离与接触两种相反的现象互相摩擦，在妙圆的自性中，胶着澄湛湛灵明，发生能感觉接触的功能， 能感觉的精灵与接触反映，变化，就凝结成生理感觉神经的全部机能撼，这个功能，就是整个身体，也具备有四大种性能的微妙成分，犹如充满空气的皮囊形状，四 大种微妙性能起放射作用，追逐着外界的感触而起本能的运动作用。

又因为生起和变灭两种现象互相连续不断，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能知觉 的功能。知觉的精灵与事物的法则反映，集揽累积事物的法则，就形成身心觉的机能。这个机能，也具备有四大种性的微妙成分，形成意识思想，，犹如阴暗室内看 影像的现状。四大种微妙性能生起放射思想作用，追逐着外界事物的法则。”

[此贴子已经被作者于2012/6/30 20:58:08编辑过]

根尘，眼耳鼻舌身意，追逐色声香味触法。都是圆明真心的地水火风的性能发生的功能作用。  

 这里看懂很重要，这些内容是在 前面的五蕴六入，十二处十八界原理基础上。

理解这些内容基础，才能理解佛接下来要讲述的如何着手修习证自性的法则和原理。

很难阿，但也不是一点都不能读进去，很有道理。看起来是要反复读。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:28:46编辑过]

慢慢地读，不要急，耐下心来。

古文的部分就慢慢一个字一个字念过去，实在感觉难时，就把当咒来念念试试。末学也是感觉云里雾里，但念着念着，就发现书还是会带着我。虽是模糊印象，还是挺喜欢念念这些古文字句，读起来文句模糊地美也挺好的。

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:35:58编辑过]

 
末学自己总结一下前面几页：
佛告诉大家法菩提心，修无上乘妙行路，
第一要检查自己发心，是否有大乘菩提心。
第二， 有勤求自性正觉的真心，大勇猛去求证。那么就要审查烦恼的根本形成。 这样可以寻根去断除烦恼。为解释这点，佛分析了世间时间空间的束缚及由此眼耳鼻舌身意的功能作用。
分析清楚了，就可以理解如何从这些束缚中解脱。 逆转生死欲海巨流，归返不生灭的自性。