要反复读。感觉这些话就像读咒一样

 前面讲的大概是：“一切都是因缘法，但自性本体不是， 一切都是和合成，但本体不是。 本体即不自然，也不因缘，不和合”

狂妄是没有原因的，心性本来是灵妙园明的，现在既然是妄心，怎么还用什么原因呢 （妄就是原因啊），如果我们认识了痴迷本来就没有原因，妄心还要什么依据呢？

妄心也没有固定的所在。狂心自歇，歇即菩提。只要杀盗淫三种业力不生，三缘就断除，心中的狂性自歇，就是菩提正觉。 头自然就在，没有不自然；发狂可不是自然性；所以不关自然，自己无故发狂乱跑，何须因缘。所以狂性不是自然，因缘。

若能把能灭能生的功能都彻底净尽，才是无功用道的自性的妙用。能和能离，能生能灭的都不是自性。
这些要亲自勤苦修行证：自性正觉寂灭园明。

   阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是 种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不 逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学 者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

    尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

阿难同大众，听了佛的开示教海，心中的疑惑便都消除，明白了自性的实相。身意顿时感觉轻安，觉得从来所未有。

他又继续问：“自性本体虚妙正觉灵明的真 心，充满周遍于宇宙间。虽然能够包含孕育十方国土的佛世界中的万有，但自性还是清净庄严，依然灵妙正觉。可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如努力修习佛 法。我今天犹如飘泊在旅途当中的人，忽蒙大王赐我富丽堂皇的大宅，但是还不知道入门时门径。希望佛的慈悲，指示我们一般在黑暗中的人，如何舍弃修学小乘， 证得自性寂静的本际，开发我们明白自性真心的大道。使一般求学佛法的人，知道怎样降伏素来的攀缘心，得到总持法门，而进人佛的知见。

这时，佛哀悯在会得到 小乘果，或者对于正觉真心还不能自在的人。也为了将来在佛过世以后，末法时代想要发明真心自性正觉的人。去开示一条上乘的微妙修行的道路。就向阿难说： “你们既然决定发正觉的心，对于佛境界的灵明大定，立志勤求不生疲倦，永不退转。应该首先明白，要发明正觉自性的基本初心，开始就要认清两点决定性的义 理。什么是那两点基本初心决定性的义理呢?”

[此贴子已经被作者于2012/6/30 21:08:10编辑过]

阿南受到佛的批评后请佛开示 如何因门如入地修习，开发菩提心，开无上乘妙修行路。

佛说：你们决定发菩提修行，先要看看自己发心初心，要搞清楚两个重要的决定性的道理。

      云何初心二义决定。

    阿难。第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。 若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂 坏虚空。何以故。空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始 入终，五叠浑浊。

    “第一，你们若要舍弃小乘的声闻果，修学大乘的菩提道,进入佛的知见境界。应该仔细观察，发心的动机，与证果时候得到正觉的真心是相同的?还是不相同的? 假若最初发心修证自性的时候，是用生灭的心，作为基本修行的因素，而想要用它证得佛乘不生不灭的果位，那是绝对错误的。

因为这个道理，你应该透彻观察一切 物理世间，可以造做的事物，都会变化消灭。你再观察世间可以造做的事物，哪一样是不坏的?但从来不曾听说虚空会烂坏，为什么呢?因为虚空不是可以造做的， 所以始终不能变环与消灭。

你的身中坚固的(如骨骼等)是地的种性。润湿的(血液等)是水的种性。暖触的(温度暖力)是火的种性。动摇的(呼吸循环等下是风 的种性。综合起来叫做四缠，构成一个人身。

因为有此四大种性的四缠作用，分化了你澄澄湛湛圆妙正觉灵明拘真心自性的功能，发展而成为身体各部分的作用。所 以能看、能听、能感觉、能思推观察，从始至终，受时间空间的五叠混浊所牵缠。何以叫做浊呢？

[此贴子已经被作者于2012/6/27 16:43:58编辑过]

    云何为浊。

    阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

[此贴子已经被作者于2012/6/27 16:59:54编辑过]

 譬如清水，本是清洁的，因为含有尘土灰沙等的物质，所以本来的清洁变了障碍，清浊两种体性，是不相同的。例如一个人，拿尘土投在清洁的水里。那么，土质就 失去固定留碍的作用，同时净水也失去清洁的本相，而形成混浊的状态。所以名之为浊。你的浊，共有五种。它之所以成为浊，也同是这个道理。

 佛告诉大家：

第一要看看自己的发心。发心不对，后面修行结果会不好，所以很重要。证的是正觉的真心，不生不灭的，是大乘菩提道，进入佛的之见，如果我们的发心是小家子，或者是生灭心发心，那将和佛的不生不灭失不对应的。

[此贴子已经被作者于2012/6/27 19:27:00编辑过]

谢谢师兄！

 阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。

汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相 织妄成。是第二重，名为见浊。

又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留 于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。

汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名 为命浊。

劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊

所以说是五浊世界。

这么多浊，所以我们不容易净定下来，还没有看到真心。

[此贴子已经被作者于2012/6/27 19:24:20编辑过]

这是第一个决定性的义理。 

       阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝 隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。