随喜功德！

 净空法师：三岁看八十

下面莲池大师很感慨的说了一句话，「经云：治世语言皆与实相不相违背」。这个话是真的，这是什么？圣贤治世。你看在中国，五千多年的历史，记录古圣先贤用什么方法治世？总纲领就四个字，你看多简单，教学为先。「建国君民，教学为先」，建立一个政权，治理社会人民，什么最重要？教学。在中国古代，中国社会组成的特色是家，这是全世界没有的，所以中国，家齐，国就治了。家里面什么是第一？也是教育为第一，还是教学。教学从哪里开始？这个大概世界其他国家很少，在中国很普遍，胎教开始。母亲怀孕，知道自己起心动念、言语动作会影响胎儿，所以她行住坐卧都端庄，常常保持清净的慈悲心，这个对胎儿的影响很大。小孩一出生就知道，他睁开眼睛他在看，他已经在那里听，虽然不会说话，他已经开始在学习。所以，所有一切负面的行为决定不能在婴儿前面，要让婴儿所看到的、所听到的、所接触到的都是善的。所以《弟子规》不是教小孩念的，是父母在他出生的时候，在家庭里做出来让他看。他天天看，看到三岁，他学了三年，这叫扎根教育。中国古谚语有一句话说，「三岁看八十」，三岁扎下这个善根，这个好的根，他到八十岁不会变。

　　所以中国人重视家教。因为他是大家庭，人丁不旺，也差不多有一百多人左右；人丁稍微兴旺的，就是一般家庭，三百人左右；人丁真兴旺的是五百人左右，它这么大一个团体，大家庭，兄弟不分家的。诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就是一个家庭。所以小孩从小就要防止他有私心，从小要学大公无私，他要有私心，这个家就会毁掉。所以养成他一个观念，你生下来，你这一生为什么？为我的家，不是为我自己，为家，荣宗耀祖，光大门楣。所以他一生，他奋斗，他有个目标，我是为家的。命里有财富，再多的财富都要归公。自己生活费用，你们在《红楼梦》上看到，每个月发分子，零用钱，衣食住行等於说都是家来负责，给你制作。家负责育幼、负责教育、负责养老，所以家是你一生唯一的依靠。你在社会上无论做什么事情，做失败的时候，你的家是你最好、最得力的后盾，它支持你，它帮助你。所以家庭教育就非常重要。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十四集）2010/5/9　檔名：02-039-0034

中华文化源远流长的根本—家道的承传　　（共一集）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：21-470-0001

　　杭州归来途经婺源，看到乡村人家，一个村庄即是一家人，古老的家，青壮年已经离开，遗址依然可观，令人回忆当年。中国从前的家，我们庐江地区也有，但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭，五代同堂，你看我们家谱，一行五代就是一个家。大家庭，人口少的也有七、八十人，如果家族人丁兴旺，也有两、三百人。很多人读过《红楼梦》，《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的，家是一个人精神、物质的终身寄托与保障，无论你做什么行业，家庭支持你，家庭给你做靠山，称之为老家。无论你在哪里，无论你干什么事业，精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。

　　人活在世间为什么？现在人活在世间没有目标，所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭，为我的父母、为我的家族、为我的祖先，荣宗耀祖，光大门楣，一生有方向、有目标。今天家没有了，我们在婺源看到的，老家的外壳存在，内容没有了，人都离走了，但是还看得到那个样子。所以，现在我们讲到「齐家」是很难讲，讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下，家是什么？什么叫做家？概念没有了。从前的家就是社会，你能治家就能治国，家政类似国政，一个家上下两、三百人，怎样教他们和睦相处，这是大事。所以小孩一出生，就不可以有自私自利的念头，一有自私自利，家就不和了。因此，从小就必须培养他这个观念，人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子，大家庭里，个人赚钱都要归公保管，你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了，她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责，零用钱每个月像发工资一样，按照等级发给，特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会，你能治家，当然就能治国，治家跟治国没两样，懂得这个事实真相，才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修，你的家就不能齐，身是什么？起心动念是为整个家族，而不能为个人，为个人这个家就麻烦了，大家就会有争执，就不和了。所以「家和万事兴」！

　　家的功能最重要的是世代承传，所以说无后为大。家道有人承传，家规有人承传，家学、家业有人承传，而不只是子孙多。子孙虽多，如果没有教育，没有德行、能力承传，家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝，真的是要靠读书，不读书不行。家里子弟有天赋的，好好的培养他，他要承传这个道统。规矩是人人要遵守，没有规矩就无秩序，就像国家的国法一样，宪法一样。大家庭有大家庭的好处，小家庭比较自由，但是小家庭的缺陷太多了，这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中，幼少培福，青壮造福，老年享福，儿孙遶膝的天伦之乐。这样的天伦之乐，在外国人是作梦也想不到的，你给他讲，他没有概念。而在中国传了五千年，民国初年还存在，只是二次世界大战之后，大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代，我们家乡农村的居民，一个村就一个姓，家中人人都关心族人，人人都能照顾族人。他能照顾家人，自然也乐於照顾别的人，常见的往来旅客，都能跟家人一样的关怀、照顾。

　　今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址，我知道这是中国五千年国家长治久安的根本，现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能，对人生实在是太重要了！人是社会动物，家是社会生活的摇篮，教育养成的场所。今天要用什么方法来代替？所以我就想到企业「家」。从前的家族，基础是血缘，是血统关系，现在用企业集团来代替，继承古代家庭的精神与功能，应该是以仁义、道义的关系为基础，因为他们不是血缘结合，它要有道义。孟子所说的仁义就行了，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人；义是合理合法合情。能培养这种观念，使人起心动念不违仁义，使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承，让养老、育幼，老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。

　　古代大家庭的儿童教育，主要的是父母，除父母之外，所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生，眼能见，耳能闻，身能触知，他已经开始学习，所以不能让他看到负面的，不能听到负面的，不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，父母和家中大人必须在他面前演出，就是身教、意教。从出生到三岁的一千天，婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育，所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学，家学就是私塾，私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行，私塾里的老师，有时候是自己家人承当，也有聘请贤良的秀才来担任，这是家学。家长是大家长，一家人都得听他的，他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的，承担重任。家学由他来考核，家人有纠纷时他来决断，违犯家规者，由他来处分，处分多在祠堂，面对祖宗执行。

南怀瑾老师讲述：家教与母教

传统上，中国的教育是从胎教开始，从怀胎就开始教育了。古时都有规定的，夫妻分房，然后家里挂的画、有的东西都要改变，胎儿会知道。生出来以后重要的是家教，是家庭父母的教育，不是靠学校的。我看现在人，大都把儿童教育寄托在学校，父母家长自己本身却都有问题。

依我几十年经验看来，许多家长都犯了一个大错误，把自己达不到的目的，寄托在孩子身上；自己书没有读好，希望孩子读好；自己没有发财，希望儿女赚钱发财；自己没有官做，希望儿女出来做官。这个目的是很严重的，每个人都望子成龙，望女成凤，然后托给学校自己不管，自己的言语行为又大多是乱七八糟的，影响到孩子。

家教里头最重要的第一个，是胎教，母教，母亲更重要。记得当年我在辅仁大学上课的时候，有一次我正好担任哲学的讲师，以为顶多五六个学生要听哲学，上去一看，坐满了一堂。本班有八十几个人，大都是女学生，因为我来上课，其它系的同学都来了，窗子外面站满了。我说你们疯了，怎么来学哲学了？哲学是疯子的学问啊！我说你们是联考分过来的吗？现在教育随便把你分了系，不管学生的意愿，也不管学生的成绩。他们说，是啊！我说，不得了，你们赶快转系，或者去谈恋爱吧！同学们哗然大笑。有学生问，老师，为什么这样讲？我说，现在的女孩子大学毕了业，看不起普通人了，至少要找个硕士、博士啊，比自己高一点的，东选西选，最后一个种田的都不敢娶你做妻子了，看到你大学毕业好可怕啊！你们先把人生目标，人生哲学搞清楚，读什么哲学啊？这就是哲学！做女性，最难的是做一个贤妻良母。现在女性受了教育以后，出去做事了，孩子不会带，饭不会做，菜不会煮，衣服不会缝，家管不好。譬如生个孩子，第一流的家庭，受的却是末等的家教，把孩子交给佣人们去带，然后再把孩子送到学校里头，责任推给学校；要是犯了法，还推说这是社会问题。我说我不认同，我们都是社会一分子啊！他犯罪做了坏事，和我有什么关系啊？和大家又有什么关系？社会是个抽象的名称耶！怎么能把家教的问题推给社会啊？

我们有一位同学，她说想办女子大学，这更要注意《礼记》里头的〈内则〉一篇，还有《列女传》，是我们传统上关于女性的教育，包含对子女的教育，甚至性的教育，告诉你性行为是怎么一回事。性的教育很重要，古代都有啊！现在反而逃避了。这些道理，必须要注意的。

《廿一世纪初的前言后语》

讲到家庭教育，听起来是很普通的名辞。任何一对父母，有了子女，由婴儿至孩提，由儿童到青年，谁又不施管教？古今中外，哪个孩子又没有受过家庭教育呢？除非少数的例外，属于不幸者的遭遇，那就另当别论。因此，所讲家庭教育，岂非极普通而不成问题的问题吗？然而，如何是家庭教育的标准？家庭教育应该要怎样做？哪些父母才有资格担任家庭教育的主角？这等于说：凡是学校，都有老师，可是哪种人才有为人师表的资格？谁又是真正的好老师呢？所以当父母或家长的人，他自己本身的家庭教育，和他所受的其他教育，是否都够水准而无差错呢？这些都是决定家庭教育的先决条件。倘使讲家庭教育而忽略了这些问题，或者把问题青少年的过错随随便便，一概归咎于家庭教育，这就真成为家庭教育思想的问题了。

依照中国人一般通俗的观念来讲，大体上都认为我国的家庭教育，是最完善、最悠久的伦理教育。历史悠久，这是不可否认的事实。是否最完善，那是多方面的问题，不能泛泛而论。在中国文化中，对于家庭教育，列有明训的，最早莫过于《礼记》。我总希望自己的国人、自己的民族，都能先行深切了解自己的文化。至少，也须人人一读《礼记》的重要部分，所以在此不再详引。但是依照古礼——也可以说是古代的文化制度，童子六岁入小学，先从“洒扫应对”开始学习。以现代语来讲，便是先从生活的劳动教育入手，以养成清洁整齐的习惯；然后施以待人接物的礼貌教育，这便是所讲“应对”的内涵。换言之，古礼的六岁入小学，先从“洒扫应对”开始。它的教育精神，是注重在人格的培养，和礼仪的规范，并非先以知识的灌输为教育的前提。所以在《论语》中记载孔子的教育，也说“弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”透过这个主要的中心思想，便可想而知中国古代，对于“洒扫应对”的儿童教育，也是在入学后开始。

难道六岁以前，在家庭方面，便没有教过“洒扫应对”的事吗？事实不然，所谓“洒扫应对”的教育，当一个儿童在家庭中受到父母家人身教的薰陶，早已“耳濡目染”，所谓不教而教，教在其中已矣。六岁开始入学，除了注重儿童的生活教育，和礼仪教育的基础以外，便以知识和技能的养成为前提，那便是：礼、乐、射、御、书、数等有关文事武功的“六艺”。到了十八岁入大学，才实施立身处世的成人教育。所谓“学而优则仕”，便是指这个青年阶段前后的教育而言。总之，中国古代的家庭教育，让我们重复地说一句：除了《礼记》上所列举有关的记载以外，并无别的专书。

汉、魏以后，对于家庭教育，逐渐出现了专书。但是严格地说一句，那些有关家庭教育的皇皇大著，并不见得是为教育的理想而立论，而且更不是由教育哲学的基础而出发。那些著作大体上还是受到秦、汉以后门第观念的影响而作。例如汉、魏之间班昭的《女诫》、隋朝颜之推的《颜氏家训》等。而且它是成人的伦理思想教育，并非绝对可作为儿童家庭教育的范本。宋、元以后，理学家的儒者们，渗入佛、道二教因果报应的观念，散见于个人学案中有关家庭教育的思想，更为普遍。自元代儒者郭居敬选定了《二十四孝图说》以后，到了明代理学家朱柏庐所作《治家格言》，便更普遍地被认为是儿童教育的读物。而原属于道教教义的《太上感应篇》，以及亦儒亦道亦佛的《阴骘文》、《功过格》，也普遍流行为家喻户晓的家庭教育指南。清儒陈榕门所著《五种遗规》中的“教女”、“训俗”两种遗规，都可以说是儒、佛、道三家的有关家庭教育思想的汇流。实际上，这些著作，大体都是伦理思想和人格养成的成人教育的范围。所以说在中国文化中，对于家庭教育的思想、理论、实施，是否真能称为最完善的，就须重新磋切商量，不能空泛而骤下定论。

《亦新亦旧的一代》

教育，我们小的时候，开始“六岁入小学”。六岁左右，中国几千年的《礼记》啊，传统文化，叫做“小学”。小学干什么？什么叫“小学”？先认字，认字叫小学。六岁先认字，那么六岁开始认字的，先学小学，先认得中国字。

然后呢，生活的教育是什么？洒、扫、应、对，家庭的教育。所以教育啊，中国的教育是家庭教育为基础，不是靠学校的。

这里我又岔过来讲，真的讲中国教育啊，那很严重了。我们几千年古代的教育，从哪里开始呢？“胎教”开始。一个太太怀孕了，马上开始教育，先教育这个太太，这是中国古代。你们讲的儒家，中国文化啊，《礼记》中都有的。周朝以前，一直到差不多秦汉这个阶段，教育严重到这样，胎教开始的。太太一怀孕了以后啊，住的房间不同了，挂的画也不同，讲的，穿的衣服也不同，教育胎儿。孩子生出来以后呢，父母家庭教育开始了。

现在的教育，我发现是，第一流人，家庭受最末等的教育。尤其在香港啊，在外面的华侨，在台湾，我所看到的，第一流的家庭，很有钱，两夫妻都是有汽车出去做事了，孩子生了呀，找一个菲律宾的、印尼来的保姆啊，哎，保姆，就交给她。所以第一流家庭的孩子，都受最末等的教育开始。

教育是从父母的言教、身教开始，由胎教到家教。像我们小的时候到别人家里去，人家看我们讲，哟，这个孩子是谁家的啊？嗯，人家说，哎，这个孩子是南家的啊，南某人的儿子。哦，很好噢，很有家教。没有说，像现在一样，他什么文化程度啊？他读到博士没有？哎，那不理你这一手，你拿到博士做官回来，一看你这个言行举止不对，哎，老辈子说，这个孩子没有家教的，还出去做官呢？这样骂人的。这是我们传统文化。

《南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座》

讨论“齐家”问题，必须要特别了解，在中国的上古历史上，“家”是聚族而居的群体大家庭，也就是宗法社会的中心代表。用现代话来讲，“家”就是一个族姓社团，并不像二十世纪初期以来，学步西方文化，只有一对夫妻，或加上父母、子女的小家庭。当然，无论为聚族而居，几世同堂的大家庭，或是小两口子的小家庭，总是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女为主体所组成的。

天下、国家、社会的基本单位便是“家”。所谓“齐家”的“齐”，在古代读作持家的“持”，也有读作治国的“治”，同时也包括有维持和治理的两重意义。

如果了解了这个基本道理，可以说，中国两千多年来的儒家理想中的“齐家”，只有在过去朴实无华的农村家庭里，每每可以看见那种“满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼”的情况。不过，这样的殷实家庭，一定是有一个有德而有持家之道的老祖母或主妇，作为真正幕后的主持者，并不一定是当家的男人或老祖父的成果。所以我经常说，中国文化中，维持传统的家族人伦之道的，都是历代中国妇女牺牲自我的成果，是母德的伟大，不是男士们的功劳。至少由上古到二十世纪三四十年代还是如此，中国宗法社会的大家族观念，还未完全转变。也许我的所见不尽然，但须要人家再冷静一点仔细去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事业。大至国家、民族，小至一个儿女，没有优良传统贤妻良母的教育基础，那就什么都免淡了!

中国传统大家庭的好处

整理自净空老法师讲演集

　　中国传统的家，有家道、家规、家学、家业，是国家社会长治久安的根本，所以《大学》讲，齐家、治国、平天下。每一个人家都整齐，社会安定，天下太平。

　　中国教育的特色是家庭，古人从小有家教，家规就是《弟子规》。《弟子规》是各个家族共同的规约，是集各家族家规的大成，人人都要学，从小到老都不能够违背。在过去，每一家都有家谱、都有祠堂。家谱是家庭的历史，族姓的根源，记载的清清楚楚，有根有本。在大家庭里，家负责教育、养老，人生这两桩事是大事，完全由家来负责。孩子是自己的下一代，不能不认真教；老人是自己的长辈，老了、退休了，要尽孝道！

　　中国的教育是家庭负责，国家辅导。国家设有考试，考试通过给你学位；县考的学位是秀才，省考是举人，殿试（皇上主持的考试），叫进士。进士相当于现在博士学位，举人相当于硕士学位，秀才是学士学位。地位愈高，收入就愈多。有学位却没有做官的，国家补贴生活，让你好好读书。

　　家庭要和睦、健康、有发展，教育比什么都重要。所以家庭要办家学，私塾就是家庭子弟学校。家学礼请老师，大概都是祖父、曾祖父这一辈，他们的经验丰富，见识广博，知道哪些读书人真有学问、有德行，聘请来担任家学的老师。请师的礼节非常隆重，家族中父亲、祖父、曾祖父，在典礼的时候都要向老师行三跪九叩首的礼。家长对老师这样尊敬，学生不敢不听话。老师受人家祖宗三代的恭敬，要不认真教，怎么对得起人家？所以教学非常认真。对老师供养的束修是随意的，老师绝不讲求。富有的供养多一点，贫穷的少一点，真正贫穷的学生，真能够学，老师还要补贴他的家用。所以老祖宗对后代真有爱心，对老师磕头，尊师重道，表演给子弟看。

　　家学最重要的科目是四科。第一、五伦，讲人与人的关系。现在没人教伦理，真的是古人所讲的，父不父，子不子。人在社会上离不开五种关系。家庭最重要的是亲爱，父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有别。在社会上君臣有义，长幼有序、朋友有信。现在关系混乱，社会就乱。第二、五常，常是永远不能失去的，即仁义礼智信，这是人必须要具备的基本道德。仁是仁慈，要学会爱人，就像爱自己一样。义是如理如法，一般讲合情合理合法，见到别人有苦难，我们要主动尽心尽力去帮助他，不求回报，这是义。我们能帮助别人，别人就会帮助我们。五常在佛法讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪行是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信。这是做人基本的德行。第三、四维，管子说：「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡」。一个国家没有礼、义、廉、耻，肯定会灭亡。第四、八德，孝悌忠信、仁爱和平。五伦、五常、四维、八德都在家里面展现出来了，这家族有道、有德，有这样的家庭，就有这种社会，社会和谐，长治久安。

　　家业，家庭所经营的事业。因为每个家庭经营的事业不一样，就有不同的条规。但《弟子规》是共同的，一百一十三桩事情全家人都要做到。所以人都被家教好，人人是好人，事事是好事。中国古人说，「家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了」，现在社会真是这样的。现在学校很多，教学的宗旨偏了，从前教学读书志在圣贤，现在学校读书，志在赚钱。志在赚钱，肯定增长贪瞋痴慢。

　　现在人很可怜，对自己没有信心，对父母没有信心，夫妻没有信心，对什么人都没有信心，这个日子难过。中国古人的信心建立在家庭上，家是一生活动的核心，一生安全的寄托、依靠，所以叫老家。孩子在外面无论受到什么苦难，家庭是他的支持。所以一个人无论在外头有没有事业，年老的时候一定要回老家，家庭养老，晚年会过得很幸福美满，这是大家族的好处。一个养老，一个育幼，这两桩大事家庭承担着。家庭承担了社会的责任，承担了国家的一分工作。一个大家族，老人跟小孩住在一起，儿孙满堂，都是自己的晚辈，真有天伦之乐、有爱、有亲情在。退休之后，就在私塾做义工，把自己一生的故事、经验讲给小孩听，小孩就学会了。这是大家庭的生活。

　　现在人哪有这种乐趣，老年的时候，孤家寡人。尤其外国真可怜，虽有老人福利，物质生活不成问题，国家照顾你；但没有精神生活，孤独的坐在那里，没有一个人跟他讲话。能有人跟他打个招呼，都感觉很安慰，那是坐吃等死，日子多难过啊！

　　一个家庭，遵守伦理道德，懂得因果规律，人人都能够守着规矩，这个家就会兴旺。人，从小都在家里教好了，社会上没有恶人。家教好了，对社会的贡献太大了。社会好，长治久安，这在中国历史上看得到的。

　　中日八年战争，中国最大的损失，把我们的家灭掉了，再不能够恢复。这个因果责任日本人要负。中国大家庭如果延续到今天，中国能救全世界。外国人也想一生很幸福美满，幸福美满只有在大家庭里头有。小家庭那种幸福美满是临时的，顶多二、三十年，一老一退休，苦就来了。大家庭决定有仁义道德，因为没有这个东西，家就毁掉了。千万年来，老祖宗世世代代传承这种教育，现在人不要了，丢掉了。人活在世间没有依靠，这是不得已养成自私自利，我要不攒一点钱，将来老的时候谁养我？外面都靠不住！但是有没有想到，钱也靠不住，钱会贬值。古时候有老家，他不考虑这些。家庭里面永远维持家道、家学、家规、家业，家的建立就凭这四根柱子。这四根柱子要靠伦理、道德、因果来树立。所以家没有了，伦理道德就没有了，变成我们现在苦难的社会。

　　世界上有这么多学校、有这么多的好人都在研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定世界和平，为什么不能解决问题？我说：没有找到冲突的根本，所以不能解决问题。像一棵大树，你只看到枝枝叶叶，没找到根。根在哪里？这个根是本性跟习性的冲突（换种说法就是自利跟利他的冲突）。我们起心动念，利害当前都会为自己想，不会想到别人；纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，化解冲突就难了。我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，中国古人重视「家和万事兴」。我每到一个地方，看两桩事：一、这个城市的离婚率，二、青少年犯罪率。如果离婚率、青少年犯罪率很高，说明社会有问题。纵然眼前没有问题，十年、二十年后肯定出问题，这个地方不适于居住。孔子说：「危邦不入，乱邦不居」。

　　所以家庭教育比什么都重要。现在社会上普遍的现象是夫妻不和、父子不和、兄弟不和，根上就是乱了，世界怎么能和平！和平的根在家庭。然后我又说：这还不是根，真正根在哪里？根在自身，就是我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。我们自己内心冲突，还能解决外面冲突吗？难了！我们这套解决问题的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的。

　　中国古人常说「冤家宜解不宜结」，一定要化解，决定不能够用武力，武力解决不了问题。自古以来，哪桩事情是战争解决的？每一次战争都留的有后遗症。　现在的教育，从小就教竞争。竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这种教育的理念走的是死路。中国的教育从小教什么？教礼让，还不是忍让，彼此相让不争　一定有胜负，负的人不甘心，哪有不怨恨的道理？胜的人骄傲狂妄，激发他的愤怒，激起他的嫉妒，社会上矛盾冲突从这个地方起来的。这是教育的问题，看你怎么个教法。

　　如果要社会恢复到常轨，社会确实本来是和谐的，宇宙本来是和谐的，星系是和谐的，地球是和谐的，地球上所有生物本来是和谐的，今天为什么这么乱？那就是居住在地球上的人，思惟言行偏差了，方向搞错了，走向自私自利。人人都自私自利，人人都想着损人利己，他怎么会不冲突？他怎么会不怨恨？他怎么会不报复？这才是冲突的真因。怎么化解？要求对方先化解不可能。中国圣人教人，「行有不得，反求诸己」，只有从自己内心，把跟一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，永远不跟人对立、不跟事对立、不跟一切物对立，你的心就平了；再能够把一切的疑虑分别放下，烦恼放下，你的心就清净了。心清净，能生智慧，有智慧才能解决一切问题。

我们走了许多国家、族群，看到、体会到的，最懂得教育的就是中国的古人。所以世界上四大文明，其它三个都消失了，唯独中国还存在。这什么原因？二战之前欧洲一些专家学者曾经认真讨论过这个问题，他们的结论是中国古人重视家庭教育的关系。这桩事情是澳洲南昆大教务长告诉我的，他问我这个结论正不正确？这个结论非常正确，真的把原因找到了。但是，中国人忽略了家庭教育有两百年了，如果我们现在再不觉悟，中国古代文明会在我们这一代消失掉，这四个古文明都变成历史。而且中国的教育是人性的教育，教育的理念是性本善，是爱的教育，教育理念的核心是「父子有亲」。所以中国古圣先贤倡导教育从哪里开始？就从这个地方开始，这是教育的原始点。教育的目标──如何把这分真爱永恒保持，这是第一个目标；第二个目标这个爱如何发扬光大，从爱父母到爱兄弟姐妹、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱民族、爱国家、爱人类，逐渐扩大。儒家只讲到人类，「凡是人，皆须爱」；佛法就大了，佛法把这个爱扩大到遍法界虚空界，扩大到一切动物，乃至于树木花草、山河大地。所以佛法里面这个爱讲到究竟圆满。所以极乐世界是个大圆满，爱心遍法界，善意也是遍法界，真正是但受诸乐，永离热恼。

　　以家庭教育为根本，再扩张为社会教育，天下太平，社会安定，人民幸福；如果疏忽了家庭教育，

天下焉有不乱之理？

印光大师：让女人性情柔善的功德比放生的功德大

又与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。吾国医家绝未言及者，光以发明。现因时局不靖，道路梗塞，无法广传，故与汝及清泰说。凡学医者，皆为说之。一年当救无数小孩，于必死必病之顷，即转而为安然无恙以成人也。放生功德大，此比放生功德更大。以此功德，回向往生，必能满愿。有肯常与一切人说者，亦培莫大之功德。以汝知医，此为从根本上救人，而无形迹可见之善法。吾乡人士，绝未闻见此语。汝能与相识者说，必可一传十，十传百，以至千万而无尽也。

―――节录自《印光大师文钞》三编卷一复明心师书

[译文]

告诉女人，也可告诉男人：

女子从小就要懂得性情柔顺，即便是遇上不如意事，也不可以生气。长久养成温柔的习性，不但对自己有无穷的好处，家庭也能够得到和睦的祥瑞，而且儿女必定不会有夭亡的。

女人性情柔善贤良，国家也有获得贤良之才的好处。

气性大的女人，所生的孩子必然夭亡的多、生病的多。因为一旦生气，女性的乳汁即是毒汁，怒火冲天者，以此乳喂养孩子则孩子顿时夭亡，即便怒火稍小，孩子也在半天一天以后夭亡。如果母亲心中略有不快，喂奶给孩子吃，即便孩子不死也会多病，这是一定的道理。

在中国的传统医学里尚未提及此事，印光我现在提出来告诫大家要加以注意。现在时局不稳，交通不畅，这个提示无法广泛传扬，所以跟你和清泰讲，凡是学医的都要告诉他们。这样一年当中能救无数的孩子，令他们在必死必病的情况下转危为安，顺利长大成人，放生的功德大，让女人性情柔善这个功德更大。用这样的功德去回向往生，必能满愿。

有能够经常劝导女人性情柔善的，都是积累下了莫大的功德。因为你是懂医的，你去这样劝导人是从根本上去救人，是积阴德的。我们这里的乡邻都没有懂得这个道理的，你去以此道理教化劝导你熟识的人，就能让他们口耳相传，由一至二至百千万乃至无量。

女子从小，须令性情柔和，不生气。习久则成天性。其利益说不能尽。未嫁前生大气，或停经，或血崩。嫁后亦然，或堕胎，或所怀儿女成暴恶性质。儿生后喂奶时，生极大气，儿吃奶时即死。不极大，则半天一天死。无一不死者。小气虽不死必病，无一不病者。若连一二三日生气，则儿之毒，屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医神医，均未言及者。以此义与一切男女说，即是救命于未生之前。而女子性情柔和，则家道亦可和睦。所生儿女性情，亦悉慈善柔和。吾尝谓教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人生禀母之气，视母之仪，比父为多。有贤女则有贤妻。贤妻之夫，必为贤人。贤母之子，定是贤士。太任有胎教，故文王生有圣德。盖教之于未生之前也。

来源：《印光大师家庭教育嘉言录》

 古礼婚配是为人伦不是为了爱情，后世衰败了就变成了享乐了。中国古代是农业社会家庭都需要劳动力，期望多子多孙，都是由于经济形态的原因。

净空法师开示：

●古礼婚配是为人伦：
『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。 （大乘无量寿经大意02-22-08 ）

●找对象，一定要找见和同解的：
　　前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。 （认识佛教17-01-04）

●婚姻是道义的结合：
……第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。（大方广佛华严经12-17-0265）

净空老法師-接受丁嘉麗主持採訪-珍惜生命請勿殺子墮胎 珍惜生命請勿殺子墮胎（第三集）
 
丁嘉麗：所以叫萬惡淫為首。那師父老人家，可不可以這樣理解，正常那種夫妻間那種行為­，都要節制。

淨空法師：可以行，要節制，是要節制。生育是什麼？生育為下一代。

丁嘉麗：生育是為下一代。

淨空法師：對，這個重要。一定要把底下一代教好。

丁嘉麗：你要對下一代負責任，不能隨隨便便。

淨空法師：不可以。

淨空法師：這個問題在過去沒有。過去是什麼？過去中國人沒有一家不希望多子多孫，妳生­得愈多愈好。

丁嘉麗：興旺。

淨空法師：對，家庭興旺。

丁嘉麗：人丁興旺。

淨空法師：但是現在國家制定這個政策，這個問題就嚴重了，他不許可。所以必須要遵守國­家的政策，就盡量的要預防，預防工作做好。萬一還是懷孕的話，能不能向政府提出請求，­你說我現在要殺這個小孩，佛家講有因果責任，這因果責任我要負，要負這個責任，這個國­家要不要負責任？我想統統都要負責任。

丁嘉麗：統統都要負責任。

淨空法師：都要負責任，不錯。孩子既然來了，他就能夠生活，就能夠活下去。現在有很多­人提出糧食問題，其他的一些問題，說是我們要控制人口。這些問題聽到好像是有道理，其­實道理不足以服人。人到有福的時候，這個地上的五穀雜糧它會加倍的增長；人到造作罪業­的時候，五穀雜糧就會減少，就會有很多災難。所以人還是以積德為重要。

丁嘉麗：積德為重要。

淨空法師：對。那小孩一定要好好教，小孩不教的話，那也是重大的過失。

丁嘉麗：不教都重大的過失？

淨空法師：重大的過失。中國的文化幾千年來長治久安，實在講家庭的貢獻是最大的。為什­麼？每一個家庭都把小孩教好了，所以人人是好人，事事都是好事。所以古時候做官舒服，­各種行業裡頭，最值得人羨慕的就是做官。做官清高，有地位，待遇也很不錯，工作沒有，­沒有案子辦，都是好人好事，哪有案子辦？一個月有三、五件案子就不得了。哪有像現在，­辦不完的案子？每一天堆積辦不完，古時候沒有。所以《四庫全書》裡頭集部，一半以上都­是這些做官的人寫的文章、寫的詩詞，他沒有事情做，以這個來消遣。所以你說那個時候的­社會多美好！那是什麼？倫理、道德、因果、宗教把人教好了。現在全部都不要了，人就學­壞了。學壞了你怎麼收拾他？人沒辦法收拾，那就上天來收拾。上天的收拾就是災難。

摘自净空法师《净土大经科注》第364集 2013年7月18日讲于香港

家，中国人讲“家”，古时候是大家庭。因为中国古时候从神农氏，我们就以农耕为主，这个社会生活方式。神农在黄帝之前五百年，黄帝距离我们现在四千年，神农氏四千五百年前，伏羲是打猎的时代，“伏”是降伏，“羲”就是野兽，是游牧民族。这是人类起源，最初都是靠打猎生活；到神农，懂得农耕。畜牧是居无定所，养畜生。畜生是野生的，把它驯服，养它们。养羊群、养牛群、养马这些，哪个地方有水草就到哪里去。我在蒙古看蒙古包，那是伏羲氏时代的生活。

农耕，他有田地，所以他要盖房子，他住在那里不动，农耕需要人力，人多好办事。所以鼓励多子多孙，这农业时代。农业时代绵延了两千多年，三千年，周文王距离我们现在三千二百年，那时候就农耕了。三千多年的农耕。

中国这个家庭维系着世世代代的大家庭，中国这重视家庭历史，家谱就是家庭历史。有根有源，这孝道。看到过去的祖宗，有不少有成就的，建功立业，为国家、为民族，荣宗耀祖，鼓励后代。后代的子孙要努力，要力取，要力争上游，不但要能够跟祖宗平等，希望能更深一层，能超过，这祖宗欢喜。