大家一起读楞严经-第19页

beidou5

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以下是引用假名字在2/7/2012 5:15:00 PM的发言：
佛说：“妙觉灵明圆满的真心，本来是圆明灵妙的。现在既然称之为妄心，怎么会有原因呢？如果有个什么原因，就不叫做妄心了。

自己有这许多妄想，自己互相辗转，互为因果。从痴迷当中累积迷痴，所以经历无数时劫。虽然有佛的发明指示，还是不能够迷途知返。

这个痴迷的原因，是因为迷惑而有的。如果认识了痴迷本来没有什么原因，妄心还有什么可以依据呢？既然妄心本来就没有生处可得，又从哪里去灭呢？

得到正觉的人，犹如醒了的人，讲述梦中的事。假使心里是明白的，有什么理由还肯去把捉梦里的东西呢？更何况妄心原来就没有原因，根本就无所谓有真实的存在了。

犹如城中的演若达多，原来并没有为什么原因，使他恐怖自己的头失掉，因而狂走。当他突然间狂心停止了，才知道自己的头原来仍在这里，哪里另外可以看到一个头呢！既是他狂心还没有休歇，他的头也从来没有遗失过啊！

你要知道，妄心的性质也是如此，哪里有个固定的所在。你只要不随分别思想作用。不坚执物理的形器世界相。不再造做业果。不随狂妄的众生相去追逐不舍。这三种因缘，自然断除。世间所有的妄心作用，归纳起来，不外这三种原因。

这三种原因不生起时，你心里的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇，‘歇即菩提’了。殊胜清净灵明的真心，本来充满周遍在宇宙间，并不从别人那里得到，何必要借劳苦身心去修持，才能证得呢？又如有一个人，本来在自己的衣服里，系带着如意宝珠。可是自己并不知觉，反到处做乞丐，乞食奔走。当时虽然实在是贫穷，可是衣里的宝珠并没有遗失。忽然有一个明白的人，指出他自己身上的如意宝珠，他立刻就成为大富人。才明白这个神珠，并不是从外面得来的。”

[此贴子已经被作者于2012/2/7 17:15:21编辑过]

请问为什么这么说？那大家实修实证是为了什么啊？

[此贴子已经被作者于2012/2/7 22:27:56编辑过]

假名字

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《大乘起信论》：“一切众生，以有妄心，念念分别。”

以下是引用beidou5在2/7/2012 10:25:00 PM的发言：

妄心不是分别意识吗？

假名字

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因为众生妄心执着啊。
所谓的“妄”是说“虚妄”，就好比我们在梦中梦见被人追杀，着急得浑身是汗，紧张的不得了，醒来时才知道一切皆空。
如果你看一个人做恶梦，急的浑身冒汗，牙齿紧扣，您是不是觉得这个人在紧张啥呢？明明是个梦吗？
佛菩萨看我们，就是这样的。

以下是引用beidou5在2/7/2012 10:26:00 PM的发言：

师兄，上面这段就回答了这个问题吗？还是不明白啊

假名字

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佛说的是狂心停歇的时候，就不要再去追一个可修可证的东西啦。
有些修行的人明明妄心都停歇了，还是要追求一个可证可修的法。
这就是一个新的妄念啦。

比如我们读小学的时候，还是要用手演算，到了大学，就都是用电脑或者计算器了。

我们平时打坐的时候，无论是用任何方法（念佛，念咒，观想等等），如果修到能所双亡（能修的和所修的都脱落了），比如连咒语都忘了念了，这时候就不要再生出“我怎么不念咒了？”，“咒语怎么念来着？“，之类的想法了。

以下是引用beidou5在2/7/2012 10:27:00 PM的发言：

请问为什么这么说？那大家实修实证是为了什么啊？

[此贴子已经被作者于2012/2/7 22:27:56编辑过]

beidou5

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"这个痴迷的原因，是因为迷惑而有的。如果认识了痴迷本来没有什么原因，妄心还有什么可以依据呢？既然妄心本来就没有生处可得，又从哪里去灭呢？" 末学还是不明白为什么会有妄想执著？

beidou5

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以前看法师讲解，破执著六道无，断妄想十发界无。那为什么有执著妄想？还是说所谓的有执著妄想，是因为我们在虚幻里，才觉得有。感觉像个循环，妄想执著生了六道十法界，然后我们在六道里要破妄想执著，才能回归自性。自性一直如如不动步就好了，为什么有妄想执著？金刚经、楞严经、心经都是这样，每次都卡在这里不明白。

假名字

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师兄您所困惑的是根本无明。
无明从哪里来？
师兄可否先去经论和大德的开示中找找线索，也能让大家都有些收获。

以下是引用beidou5在2/8/2012 2:27:00 PM的发言：
以前看法师讲解，破执著六道无，断妄想十发界无。那为什么有执著妄想？还是说所谓的有执著妄想，是因为我们在虚幻里，才觉得有。感觉像个循环，妄想执著生了六道十法界，然后我们在六道里要破妄想执著，才能回归自性。自性一直如如不动步就好了，为什么有妄想执著？金刚经、楞严经、心经都是这样，每次都卡在这里不明白。

很静很静

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好有喜感阿，哈哈

以下是引用假名字在2/7/2012 5:17:00 PM的发言：
上面的一段太重要了，恭请诸位师兄仔细品读，在生活中细细体味，切莫飘过。图片点击可在新窗口打开查看

很静很静

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以下是引用假名字在2/7/2012 5:06:00 PM的发言：
是啊，末学也常常疑惑，到底是为啥呢，既然我们这些众生都有如来的智慧德相，为啥还要生死轮转呢？

“是人心狂，更无他故。”

很静很静

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师兄，感觉我们这里都有点演若达多样的。自己明明都有自家珍宝，自己脑袋智慧，可就是没看到，到处徘徊，四处寻找。
当下停住，反观自己，歇狂心，即见自性清静，般若智慧。
可让已经习惯了乱走的习性停下来还真是那样难。
可这种习性掩盖了我们的本性。所以是颠倒。

所以我们才有修行方法说，让狂心歇。

以下是引用beidou5在2/7/2012 10:27:00 PM的发言：

请问为什么这么说？那大家实修实证是为了什么啊？

[此贴子已经被作者于2012/2/7 22:27:56编辑过]

beidou5

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以下是引用假名字在2/9/2012 3:38:00 PM的发言：
师兄您所困惑的是根本无明。
无明从哪里来？
师兄可否先去经论和大德的开示中找找线索，也能让大家都有些收获。

好的，我试着找找。

beidou5

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以下是引用很静很静在2/9/2012 4:46:00 PM的发言：
　师兄，感觉我们这里都有点演若达多样的。自己明明都有自家珍宝，自己脑袋智慧，可就是没看到，到处徘徊，四处寻找。
当下停住，反观自己，歇狂心，即见自性清静，般若智慧。
可让已经习惯了乱走的习性停下来还真是那样难。
可这种习性掩盖了我们的本性。所以是颠倒。

所以我们才有修行方法说，让狂心歇。

讲得真好啊！

beidou5

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以下是引用beidou5在2/9/2012 5:21:00 PM的发言：

好的，我试着找找。

搜索根本无明，网上有很多同修的讨论，末学越看越杂，也是自己没有悟到所以不明白。还好看到净空法师有这方面的开示，贴出来跟师兄们分享一下。

beidou5

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阿赖耶识它是根本无明......真如跟根本无明是不二的。这是摘自净空法师讲摄大乘论里的两句话。末学接着会把原文贴出来，以供师兄们参考。

beidou5

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根本无明

净界法师：摄大乘论

......... 这个地方我们说明一下。大乘佛法是说：我们想要改变生命，你要知道生命是怎麼来的，它的根源在哪裡？本论的阿赖耶识，它是一个根本的微细无明，叫根本无明。

小乘学者所说的这些五蕴、贪俱乐受、萨迦耶见，都是枝末无明，都是第六意识的分别心所產生的，都是第六意识的生灭法，都没有找到生命的根源。这个地方是破除小乘对阿赖耶识错误的理解。看「壬三」的「成自最胜」，成立大乘是最殊胜。......

阿赖耶识，内我性摄。

这个「阿赖耶识」的我见，是一个「内我」，这个「内我」，在唯识的专有名词，经常讲到「自内我」，加一个「自」。这个自内我跟外在的我，有什麼差别？我们前面说过，外在的自我是萨迦耶见，它是攀缘五取蕴相，才產生自我意识，所以它是第六意识的一个生灭法，它只有生灭，没有相续，它有时候出现，有时候不出现。你看入了无想定，第六意识的分别心就消失了，所以这个外在自我也就消失了。但是这个自内我，它是永远不消失的，不管你跑到三界九地，乃至到等觉菩萨，我们的内心深处，对於内心有一个微细的自我意识，是任运的执持，念念相续，无有间断。这个是第七意识执阿赖耶识为自我，叫做俱生我执，它是任运现前，所以它叫做自内我。这个我是内在的，它不攀缘任何的外境，不管你外境怎麼变化，它永远是爱著自我的，所以这个我，是自内我。

一个有情眾生，即使由於过去的罪业，他对今生的色身不满意，对内心的感受、思想也不满意，他希望能够换掉今生的五蕴；但是他对内心的自我，是永远不会放弃的。也就是说，他的思考是认为：我内心的最深最深处，还是有一个个体生命，我跟你不同、你跟我也不同，因为我有我的「我」、你也有你的「我」。我们这个我，对现在的身心世界不满意，我希望我今生持戒、修福，来生换一个好的果报体来受用。所以，他纵使对现前的五蕴不满意，但是他对内心的我，是不会放弃的，这种「然於藏识我爱随缚，未尝求离」。不管白天工作、晚上睡觉，他没有想要放弃内在自我的心情，这就是满足了佛陀所说的：一切九法界的眾生，都是爱著阿赖耶的。........

第四禪定的天人（一个人会修禪定，他内心是爱乐寂静的），他对这个躁动的感受──不管是痛苦、不管是快乐，他都非常厌恶；他以寂静为他生命的依止处。他对於躁动的贪爱感受、跟乐受生起的贪爱感受，是非常厌恶的；但是，他内心对於内在俱生的我执，他是相续的执持著：「不错，现在的我，非常满意这个自我。」对於跟这个寂静乐感受的接触，这个自我是非常满意的，所以他对於这个自我意识，是没有放弃的，还是认为：有一个能受用的自我、有一个所受用的寂静感受。所以对这样一个能、所的分别，他是没有放弃的，他并没有想要进入到平等不二的涅槃。所以，他即使放弃了「贪俱乐受」，他也不可能放弃自我意识。

一个加行位的修行者，到了煖、顶、忍、世第一的时候，他对於这个外在的自我，就是在五蕴当中的分别，有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我，他是放弃的，这个加行位的菩萨，能够放弃外在粗显的分别「我见」；但是对於内心微细的俱生我见，他还是深深的「爱」著，这就是为什麼菩萨还有变易生死。

在经论当中有一个公案：有一个老和尚，带著一个徒弟在山中修行。这个徒弟因为精进，而且善根深厚，就证得阿罗汉果；但是这个师父只证到三果，因为对教理没有深入了解，他就以三果为四果，起了增上慢，所以内心当中就一直停留在三果的阶位，不求进取、突破。身为徒弟，他也不好意思公开的来教授师父。这怎麼辨呢？这个徒弟就施设一个方便，有一天这个师父到山下托钵的时候，经过一棵大树，突然间转过去的时候，看到一隻大老虎。这个师父是三果的圣人，三果圣人的心性跟老虎接触的时候，他第一个念头起了恐惧心。我们讲「一切法因缘生」，我们有很多潜伏的功能，要由境界风的刺激，才能够生起现行；他平常没有这个刺激的时候，他内心的自我意识是潜伏在裡面，所以当他產生害怕，这个三果圣人他就检讨：我为什麼会害怕呢？就是想要保护自我！所以，他知道自己的修证还不圆满，后来就精进的用功，也就证得四果了。

不过在唯识的经论上说：阿罗汉如果没有进入无餘依涅槃，他还是有餘依涅槃的时候、他生命还在的时候，他的俱生我见还在，他只断除分别的我见。所以当他遇到一些极度恐怖的事，他还是会有微细的害怕，就是他那个我相、人相的对立还存在，他还没有进入到佛的不二法界，那是没有所谓的个体，没有说谁害怕、谁不害怕，没有这种事情。这就是说明：即使我们能够信解我见、调伏对粗显生灭的分别我见；但是对於相续的微细我见，还是爱著的。

beidou5

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我们看总「结」：
癸三、结安立
是故，安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。

所以只有在大乘佛法当中，讲到「恆转如瀑流」──恆常相续、前后变化的一个微细的明了心识，来当做生命的根源，这样子解释生命的真相，才是最为圆满殊胜的。

这个地方是把阿赖耶识的相貌，一方面从大乘的角度、一方面从小乘的邪执来加以开显。这个地方，值得我们再强调的就是：我们对於生命的宗见，会影响到我们修行的。

凡夫他对生命，一直强调生命的相续，你看中国儒家思想也是，很少提到无常变化，很少。打开儒家的思想，强调立德、立功、立言，强调要建立善法。以人天的教法来说，它这样讲是合理的。

我们打开《阿含经》的思想，从头到尾几乎都是探讨无常、无我的道理，对於生命有它的相续性、有它追求建立的一面，就谈得比较少，空性的部分讲得多。

你打开所有的大乘经论，《楞严经》《法华经》《华严经》，它是空有俱谈，即空、即假、即中，「犹如莲花不著水，亦如日月不住空」。所以大乘佛法认为：阿赖耶识它是根本无明，但是它不能够断除，因为它相续，它只能够转变，转识成智，这是大乘佛法的基本思考。

就是说你在持戒、修定、修慧之前，你要知道你生命的目标、方向在哪裡。方向错了，你以后还要调整一次。

所以，我们受菩萨戒，受菩萨戒你是怎麼样呢？你在内心当中，建立菩提心，以四弘誓愿当做菩提心。所以菩萨是以菩提心为自我，为他整个生命的归元；我们凡夫是以阿赖耶识为自我，以自我意识来修习善业，以自我意识来得果报；菩萨是以菩提心来修习六波罗蜜，也是以菩提心来成就无上菩提。

所以在经典上，有一次，很多菩萨讚叹说：文殊菩萨！你能够善巧说法、广度眾生，你真是善哉！文殊菩萨说：其实这个「我」是没什麼善哉的啦！我能够演说妙法，是因为我内心当中有菩提心，是那个「菩提心」在演说妙法，不是那个「我」在演说妙法。所以说大乘的思考，它是用转变的方式、用取代的方式，来改造阿赖耶识，不是完全的随顺、也不是完全的消灭。所以你受了菩萨戒以后，你生命的根源就是菩提心了，你因地的时候，就跟诸佛同一鼻孔出气、同一个种姓。

如果你修净土宗，那你是以本尊的功德为你的自我，以本尊的功德。如果诸位看过善导大师对净土宗的开示，善导大师很强调一个观念：你不管修习什麼善法，你都要把功德回归到本尊的加持。你说：誒，我刚刚打坐、静坐的时候，念佛念得很好，不是我能够念佛，是因为弥陀本尊的加持。我为什麼能够把戒持得好呢？也不是有一个我能够把戒持好，是因为弥陀的加持。

所以印光大师经常强调：净土宗强调的就是「即眾生心，投大觉海。」就是你的心跟佛的功德要达到不二，自他不二。

所以我们了解阿赖耶识以后，我们开始用另外一个清净的功德，来取代阿赖耶识，而这个功德也是一样相续变化；但是它已经不是一种自我意识的思考。或者你希望以菩提心、以四弘誓愿，来重新啟动你新的生命；或者你愿意用弥陀的功德大海，来当作你生命的依止处。当你生命的依止处改变了，你生命的方向就有所改变。当然你要取代阿赖耶识，先要知道阿赖耶识的相貌，就是「是故，安立阿赖耶识名阿赖耶识，成就最胜」。

beidou5

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..........「阿赖耶识」它的「果相」是什麼呢？第六意识它不断的不断的在所缘境中造作「熏习」，使令「阿赖耶识」展转的「相续生」起。这个地方是约著现行熏种子来说的，现行熏种子。阿赖耶识它创造第六意识，它是因相；但第六意识的造业，又创造了阿赖耶识，那阿赖耶识是被创造，所以它是个「果相」。蕅益大师讲得好，其实生命的相貌说穿了：「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」其实生命的本质不多，就是现前的一念心性，这一念流动的心性，对望前面，它是一个果相，因为有这个「望前名果」，它是由前面的业力所创造；但是对望未来，它又是一个新的因，它又是一个因地：「望前名果，望后名因」。所以每一个剎那，它本身是一个因相，它有能生义；但是它又是果相，对望前面，它又是果相；对望后面，它是个因相。就是我们这个水流，我们以当下随便横切的一个小点来看，这个点对望著过去，它是一个果相；对望著未来，它又是一个因相。

我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不準。为什麼呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟著过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。

但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。

在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标準，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎麼会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」

我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续的堕落下去。

所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的。

所有的烦恼，只要你把佛号提起来，你有把握能够转念念佛，你能把握，任何念头都是如此。你心中所有的念头，我佛号不提便罢，只要我佛号提起来，我有把握在一到十之间，把念头转过来。那表示说：没有错！我烦恼没有断；但是佛号是我们内心当中，最强大的力量，就是能够招感的那个种子，它具有主导性，最有强势力量的一个功能，那你往生就有把握了。这就是带业往生的最低标準。

就是说经过你的努力，你今生的生命的当中，在所有杂染的功能当中，你栽培一个最强大的念佛功能，而这个功能，是你内心所有功能当中，最有主导性的，谁也不能取代它，它能够取代所有的功能。这就是表示：你阿赖耶识的水流开始改变，就是第六意识开始在主导阿赖耶识，而不是阿赖耶识来主导我们。

我们在没有修行之前，那是种子起现行、现行熏种子，基本上是由种子阿赖耶识来主导我们的现行；修行者是用现行来主导阿赖耶识，那这个地方是有所不同的。这个地方，是简单的讲到阿赖耶识的一个变化相。

beidou5

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復次何等名为熏习？熏习能詮。何为所詮？

这个第六意识，它之所以能够主导第八识，就是第六意识它能熏，它在造业的时候，有「熏习」的功能。这个地方我们就探讨什麼叫「熏习」？为什麼第六意识，我在念佛的时候，会去主导、改变第八识呢？这个「熏习」是一个「能詮」显的名词，到底「所詮」的意义何在？什麼是熏习这个名词所要詮释的道理？这是徵问，看解「释」：

谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性，是谓所詮。

熏习当然不是一个法，一个单一的法不能熏习，要二个法，就是说阿赖耶识跟第六意识，这二个法要构成熏习，要「俱生俱灭」。「俱生俱灭」这当中有二个条件：第一个，这二个都必须是「生灭」法，如果一个是不生不灭的涅槃，就不能够成熏习，这二个都是生灭变化的有为法；第二个，它必须要「俱」，要同时的存在，如果是有前后，它生起的时候，你消失了，这样子就不能构成熏习：这二个法必须同时的存在，能够相互生灭的作用，就构成熏习了。熏习的结果，就能够「生」起对方的「因性」，这个就是所谓的熏习。

比如说有二个人住在一起，某甲跟某乙住在一起，某甲某甲的个性、某乙某乙的个性，某甲喜欢拜佛、某乙喜欢打坐，刚开始这二个法是不同的。但是，他们二个住在一起（刚开始这二个会互相的冲突，冲突到最后达成平衡。什麼叫平衡呢？就是说它有一部分的功能给你，你有一部分的功能给对方。），你看他们二个，某甲当中有某乙的功能，某乙当中也有某甲的功能，这个叫做熏习，彼此都释放一种讯息，强势的一面是能熏，弱势的一面就是所熏。每一个人都有强势的部分，可能你拜佛这一部分比较厉害，你就来熏习我；我喜欢打坐，打坐这部分我是强势，我来熏习你。这二个法「俱生俱灭」，使令对方生起「因性」，这叫「熏习」。我们看譬「喻」，看譬喻就更能容易了解：如苣　中有华熏习，苣　华俱生俱灭。是诸苣　，带能生彼香因而生。

这个苣　的　，是一个艸字头，下面一个殊胜的胜，这个苣　就是胡麻，印度做油，是拿胡麻去榨油。印度人习惯把香油涂在身上，但是胡麻本身没有香气，所以在製作胡麻之前，先把苣　的胡麻跟有香味的花二个混在一起，先把它们放在一堆。我们说过，这二个有为法一放在一起，彼此间就会释放一种讯息。苣　是没有味道，它什麼讯息也不能放；花有味道，它有强烈的味道，它就不断的去熏这个胡麻；放久了以后，「是诸苣　，带能生彼香因而生。」这个时候，胡麻本身没有香味，但是它跟花相处久了以后，它就带有这个花香的功能。

就是说阿赖耶识它的体性是无记的，第六意识是通善恶，第六意识跟第八意识二个经常在一起，第八识把第六意识创造出来，这个时候第六意识不断的造业，第六识就把这个业力熏习阿赖耶识，是这个意思。

比如说有一个修「行者」，他修戒定慧，但是他内心当中有很粗重的「贪」欲烦恼，这个「等」包括瞋或者痴。一切法因缘生，他为什麼会有这麼粗重的贪欲烦恼呢？因为他过去生当中「贪等熏习」，他不断的放纵贪欲烦恼，一次一次的现行；这个时候，现行熏习阿赖耶识，就累积很多贪欲的功能、种子。

所以阿赖耶识「依」止这样的一个「贪」欲烦恼，跟它「俱生俱灭」，使令阿赖耶识，带动这样一种贪欲烦恼的「因」种「而」引「生」，这就是杂染法的熏习。

就是说，我们每一个人都有比较粗重的烦恼，有些人是贪烦恼、瞋烦恼、高慢心，这种烦恼的生起，都不是上帝给我们的，是我们在过去生中，我们习惯性的放纵这个烦恼的相续活动，所以它不断的熏习阿赖耶识，阿赖耶识就累积很多这方面的功能，遇到环境刺激的时候，它就生起现行，这叫「贪等熏习」。

前面一段是杂染法的熏习，这一段是清净法的熏习。
或多闻者，多闻熏习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故，名持法者。

「或」者我们在佛法中「多闻」，「多闻」有二种解释：第一个你广泛的学习；或者你对一个法，专一深入数数的去思惟，因为你多次的思惟，内心当中由这样的作意「俱生俱灭」，跟阿赖耶识俱生俱灭，这个时候，阿赖耶识就生起一种清净的正念功能。比如说，你内心当中对於往生净土特别的急迫（往生净土的因，你之所以跟弥陀感应道交的正念是信、愿、持名），你相信弥陀有能力救拔你，你也发愿厌离娑婆、欣求极乐，然后依止这样的信愿，不断的忆念弥陀的圣号。这个时候，「由此熏习能摄持故，名持法者。」这个时候你内心当中，就会產生一种忆佛、念佛的强大功能，就是「持法」，这个法就时时在心中。这就是为什麼每一个人在修行当中，有些人对持戒、有些人对禪定、有些人对智慧特别的强，都是因为他不断熏习的缘故。

我们看「癸四」最后的总结：
癸四、合
阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。
身为生命的一个根源、或者是一个总仓库，它之所以累积那麼多功能，也都是我们无始劫来不断不断的造作「熏习」，所以才有这个结果的。这个「熏习」，本论当中主要是讲到第六意识，就是妄心的熏习；但是《大乘起信论》讲熏习，它是讲到二种因素。就是说内心，你内心的作意，如理作意跟不如理作意，这是一个重要因素；但是《大乘起信论》认为说：我们内心的熏习，这个外在的环境，也是一个重要因素。就是你内心经常跟五欲的境界接触，你也容易生起杂染的功能；你经常跟三宝的境界接触，你就容易生起清净的正念。所以从外境的角度，我们出家眾理论上是比较容易修行，因为你早上一起床就做早课、吃饭的时候就念供养咒，你每一个时段，祖师都会安排一些功课，让你能够念佛、念法、念僧的净法熏习。

诸位如果稍微注意一下，你会发觉：同样是三宝门中的佛弟子在修行，比如说你在家的时候，有很多同参道友，当初你的资粮跟他差不多、善根也差不多，结果你选择出家，他选择在家；但是你十年后再去看看他（哈──），你会发觉二个不一样，很明显的不一样。但是你不能怪他不一样，因为他的熏习，他是在五欲中打转；你佔了优势，你在三宝境界中修行。所以这个环境，对我们阿赖耶识也是一个重要的主导因素，这个就是「阿赖耶识」的「熏习道理」，亦復如是，跟你所接触的环境、跟你的起心动念都有关係。它虽然是生命的根源，但是它本身是生灭法，它受到环境的影响、受到你内心造作的影响而有变化。

beidou5

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........这个地方就是告诉我们一个观念：我们现在不管是造了很多的善法、或者造了很多的恶法，阿赖耶识的体性是不会改变的。比如说，你刚刚拜了一部《八十八佛》，第六意识它能熏，它会去主导第八识，那只能说你第八识裡面善的功能增加了，但是你的体性还是无记的。相同的道理，你今天去造了一个杀盗婬妄的罪业，你的体性也是无覆无记的，只能够说你裡面多了一个邪恶的功能。

这个地方有它的深意，我解释一下。为什麼体性不能改变，只是改变功能？我们有情眾生生命的根源是阿赖耶识，如果我们读《大乘起信论》、或者读比较圆顿的经论，这个阿赖耶识它是「生灭与不生灭和合，谓之阿赖耶」。唯识学它偏重在生灭这一部分，它对阿赖耶识不生灭这一部分，它讲得比较少。

阿赖耶识它不生灭的部分，就是它根本的本性就是真如，就是真如一念不觉变阿赖耶，所以它跟真如是不二的，所以真如跟根本无明是不二的，烦恼的体性是菩提。如果阿赖耶识的体性改变，那糟糕了，你不能恢復清净！阿赖耶识的本性就是真如，这个诸位要知道：它之所以生灭，是因为第七意识，恆审思量相续的资持，所以当第六意识修观对治这个恆审思量的时候，阿赖耶识一鬆脱第七意识，阿赖耶识就转成真如。所以我们不管造什麼业去熏习阿赖耶识，只能够说它裡面潜伏的功能改变了，但是它的体性不能改变，这个道理我们要懂。

唯识学解释阿赖耶识，偏重在生灭这一部分；阿赖耶识之前是什麼？唯识学是不强调这个部分。它是假设你已经开始流转，那如何从一个生灭当中，恢復到不生灭？所以它的思想一开始就是：反正我们的生命就是一个无止尽的水流，开始啟动流转。这当中值得我们感到庆幸的是：阿赖耶识的体性，不会因为我们造业，使令它的体性有所改变，也就是说，它有恢復清净的可能性。这个观念在大乘佛法是非常重要的，它只是增加了一点邪恶的功能，它的体性是不能改变的。「阿赖耶识亦復如是。异杂能熏之所熏习，於熏习时，虽復未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂，无量品类诸法显现。」这样子，我们对阿赖耶识跟种子的关係就更清楚了。..........

beidou5

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还有一篇是法师讲《大方广圆觉经》时候的开示。末学也把它贴出来，请师兄们参酌。