我喜欢默默地听其声音，看看自己怎么直接感受的。听到第四会时，不知为啥，眼泪掉下来。其实还都不知道咒讲的是什么。
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大家一起读楞严经
0操作321 #
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以下是引用假名字在12/21/2011 5:03:00 PM的发言：
beidou师兄，您发了短信，可是我的浏览器可能有问题，每次回复短信都困难。
您是否可以在论坛上发个帖子，这样坛子里的师兄和末学都能方便参与讨论。
好的，末学是问佛顶尊胜陀罗尼经得事情，就移去修佛感应的帖子里您贴的佛顶尊胜陀罗尼经得那个帖子问了。beidou师兄，您发了短信，可是我的浏览器可能有问题，每次回复短信都困难。
您是否可以在论坛上发个帖子，这样坛子里的师兄和末学都能方便参与讨论。
[此贴子已经被作者于2011/12/21 19:03:51编辑过]
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0操作323 #
以下是引用蓝翰在12/21/2011 5:29:00 PM的发言：
呵呵，刚完成任务，把楞严咒抄了一遍，用厚厚的纸，还挺工整的。现在可以安心跟着视频来学着念。:-)
随喜师兄精进！！呵呵，刚完成任务，把楞严咒抄了一遍，用厚厚的纸，还挺工整的。现在可以安心跟着视频来学着念。:-)
0操作324 #
谢谢师兄！ ！
0操作325 #
以下是引用假名字在12/19/2011 10:05:00 PM的发言：
师兄过谦。
其实佛法并非是一个存在在其它事物之外的独立个体，若是有这个分别，那还是“二”。
山河大地也都是一真法界的显现。
另外，末学贴的那个文章是净空老法师的开示，标题上有写的。
突然好像更明白师兄说的这句。师兄过谦。
其实佛法并非是一个存在在其它事物之外的独立个体，若是有这个分别，那还是“二”。
山河大地也都是一真法界的显现。
另外，末学贴的那个文章是净空老法师的开示，标题上有写的。
随喜赞叹师兄带着大家一块读楞严经。
再次谢师兄。
[此贴子已经被作者于2011/12/27 10:14:31编辑过]
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0操作326 #
师兄有空时请继续。
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第五章 修习佛法实验的原理
个人解脱成佛与群体的关系
0操作328 #
富楼那言。若此
妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。
佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北， 此迷为复因迷而有，因悟所出。
富楼那言。如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。
佛言。彼之迷人，正在迷时。倏（音叔）有 悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。
佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北， 此迷为复因迷而有，因悟所出。
富楼那言。如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。
佛言。彼之迷人，正在迷时。倏（音叔）有 悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。
个人解脱成佛与群体的关系
满慈子问：“如果这个灵妙本觉的自性，本来就是正觉妙明的，现在佛已经证得元来的真心自性之体的正觉妙明，故名为如来。如来既已返还于不增不减的自性灵明 的本体了，那么现在这些无缘无故忽然所生出的山河大地等一切万有现象，在如今佛已证得的灵妙性空光明正觉的成就中，应该一切都随着佛力而返本还原；何以山 河大地万有的各种有为习惯烦恼，还是不断地生生不已呢？”
佛问：“譬如一个人，在某一个地方，迷失了方向，误认南方为北方。这种迷惑，是因为迷了才有呢？还是因为觉悟而生呢？”
满慈子答：“这个人的迷惑，既不是因为迷了才有，更不是因为觉悟而生。迷惑本来没有根源，怎样可以说是因为迷惑才有呢？觉悟就不会生迷惑，怎样又可以说是因为觉悟而生呢？”
佛问：“当这个人正在迷惑中，忽然有一个觉悟的人，指示他方向，使他明白了。你说这个迷人，在这个地方，还生迷惑吗？”
满慈子答：“当然不会再迷惑了。”
[此贴子已经被作者于2012/1/12 13:46:21编辑过]
0操作329 #
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷
灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。
富楼那言。空元无华，妄见生灭。见华灭 空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛说：“十方世 界已成正觉的佛，证得了正觉的自性，也同这个人一样。这种迷惑原来没有根本，所谓迷的性能，本来是毕竟空的。从前并没有迷惑，他忽然好似有被迷惑的感觉。 当他觉悟后，迷惑就消灭了，觉悟就不会再生出迷惑来。又如眼睛有翳病的人，看见虚空中有花朵。翳病如果除了，空中花朵的错觉也就没有了。假若一个愚人，眼 的翳病好了以后，还要在以前那个感觉有花朵的地方，仍然等待空花出现，看这个人，是愚蠢呢？是智慧呢？”
满慈子答：“虚空中本来没有花，因为有病眼的妄见，才看见空中有花朵的生灭。看见虚空花朵消灭，便已经是迷惑颠倒。再希望空花在虚空出现，这实在是狂而且痴的人。何以还问这种狂人，是愚是慧呢？”
富楼那言。空元无华，妄见生灭。见华灭 空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛说：“十方世 界已成正觉的佛，证得了正觉的自性，也同这个人一样。这种迷惑原来没有根本，所谓迷的性能，本来是毕竟空的。从前并没有迷惑，他忽然好似有被迷惑的感觉。 当他觉悟后，迷惑就消灭了，觉悟就不会再生出迷惑来。又如眼睛有翳病的人，看见虚空中有花朵。翳病如果除了，空中花朵的错觉也就没有了。假若一个愚人，眼 的翳病好了以后，还要在以前那个感觉有花朵的地方，仍然等待空花出现，看这个人，是愚蠢呢？是智慧呢？”
满慈子答：“虚空中本来没有花，因为有病眼的妄见，才看见空中有花朵的生灭。看见虚空花朵消灭，便已经是迷惑颠倒。再希望空花在虚空出现，这实在是狂而且痴的人。何以还问这种狂人，是愚是慧呢？”
[此贴子已经被作者于2012/1/12 14:44:45编辑过]
0操作330 #
佛言。如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿（音拱，混金也），
杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
佛说：“照你的见解，何以又问一切佛已经证悟自性妙觉灵明的空性中，怎么还生出山河大地来呢？又如金矿里的金，夹杂在泥沙当中，把它取出锻炼成纯金以后，当然不会再杂有泥沙。又如木已成灰，当然不是原木。已经证悟自性的佛，在其正觉寂灭圆明的境界里，也同这个道理一样。”（又 自性本体，如一澄清的大海，万有物象与众生，根本都是这个海水上所变起的浮泡。证悟了自性的人，如水泡还归于大海水。海水本是海水。其他浮泡自己不肯返本 还原，做他原来的大海水，佛也没有办法令其消灭。只好随它始终浮沉在海面上妄动，随波逐浪的地迁流。满慈子所问的问题，从这个譬喻，可以理解得到。）
佛说：“照你的见解，何以又问一切佛已经证悟自性妙觉灵明的空性中，怎么还生出山河大地来呢？又如金矿里的金，夹杂在泥沙当中，把它取出锻炼成纯金以后，当然不会再杂有泥沙。又如木已成灰，当然不是原木。已经证悟自性的佛，在其正觉寂灭圆明的境界里，也同这个道理一样。”（又 自性本体，如一澄清的大海，万有物象与众生，根本都是这个海水上所变起的浮泡。证悟了自性的人，如水泡还归于大海水。海水本是海水。其他浮泡自己不肯返本 还原，做他原来的大海水，佛也没有办法令其消灭。只好随它始终浮沉在海面上妄动，随波逐浪的地迁流。满慈子所问的问题，从这个譬喻，可以理解得到。）
[此贴子已经被作者于2012/1/12 18:09:39编辑过]
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0操作331 #
以下是引用假名字在1/12/2012 2:44:00 PM的发言：
佛言。如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿（音拱，混金也）， 杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
富楼那。又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。
富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁 澄则清，气凝则浊，土积成霾（音埋，晦也）， 水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。
富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空 应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明， 则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一 东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍 法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无 量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏 本妙圆心。非心非空，非地非水，非风非火（以上七大）。非眼非耳鼻舌身意（以上六入）。非色非声香味触法（上十二处）。非眼识界，如是乃至非意识界（上十八界）。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽（上十二因缘）。非苦非集非灭非道（上四谛）。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多（上六度）。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩（上十号）。非大涅槃。非常非乐非我非净（上四断德）。以是俱非世出世故（上明真如藏性泯一切法，即天台之真谛理也）。 即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老 即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三 菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故（此明真如藏性具一切法，即台家之俗谛理也）。即如来藏妙明心元 ，离即离非，是即非即（此约举中道义）。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提 ，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌（音空候）琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
谢谢师兄， 这样的仔细。佛言。如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿（音拱，混金也）， 杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
富楼那。又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。
富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁 澄则清，气凝则浊，土积成霾（音埋，晦也）， 水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。
富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空 应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明， 则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一 东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍 法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无 量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏 本妙圆心。非心非空，非地非水，非风非火（以上七大）。非眼非耳鼻舌身意（以上六入）。非色非声香味触法（上十二处）。非眼识界，如是乃至非意识界（上十八界）。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽（上十二因缘）。非苦非集非灭非道（上四谛）。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多（上六度）。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩（上十号）。非大涅槃。非常非乐非我非净（上四断德）。以是俱非世出世故（上明真如藏性泯一切法，即天台之真谛理也）。 即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老 即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三 菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故（此明真如藏性具一切法，即台家之俗谛理也）。即如来藏妙明心元 ，离即离非，是即非即（此约举中道义）。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提 ，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌（音空候）琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
[此贴子已经被作者于2012/1/12 14:48:25编辑过]
这段好难啊，要反复地读，反复体会感觉是在讲什么。
师兄，先请教一个题外问题，弟子以前不知轻重，就打印了好多份楞严咒，现在不想要这么多，应该如何处理？
弟子是粗鲁大条人，平常也就是把这些打印的书啊，咒文件统统一摞放一个文件夹里，虽然还把楞严经放上面，然后往书柜里一放。有时感觉太随便了，可也不知如何更好弄。
现在要搬家了，想把用不上的扔了，留下需要的。请指教。 谢师兄。
0操作332 #
我正在切开这一大段。本来比这还大呢，已经切出来几块了，方便阅读和理解。
喜欢打印咒语就打印呗，有什么轻重呢？
经书和咒文放在整洁的地方即可。心里恭敬经咒最重要。
心里慈悲清净，在茅厕也可以读经咒；心里若是龌龊，总是想着害人，就算是在再干净的地方读经也是亵渎经咒。
用不上的可以送给有缘人，没有合适的人，也不方便带走，就给经咒磕几个头然后处理掉。
心外无法。
喜欢打印咒语就打印呗，有什么轻重呢？
经书和咒文放在整洁的地方即可。心里恭敬经咒最重要。
心里慈悲清净，在茅厕也可以读经咒；心里若是龌龊，总是想着害人，就算是在再干净的地方读经也是亵渎经咒。
用不上的可以送给有缘人，没有合适的人，也不方便带走，就给经咒磕几个头然后处理掉。
心外无法。
以下是引用很静很静在1/12/2012 5:35:00 PM的发言：
谢谢师兄， 这样的仔细。
这段好难啊，要反复地读，反复体会感觉是在讲什么。
师兄，先请教一个题外问题，弟子以前不知轻重，就打印了好多份楞严咒，现在不想要这么多，应该如何处理？
弟子是粗鲁大条人，平常也就是把这些打印的书啊，咒文件统统一摞放一个文件夹里，虽然还把楞严经放上面，然后往书柜里一放。有时感觉太随便了，可也不知如何更好弄。
现在要搬家了，想把用不上的扔了，留下需要的。请指教。 谢师兄。
谢谢师兄， 这样的仔细。
这段好难啊，要反复地读，反复体会感觉是在讲什么。
师兄，先请教一个题外问题，弟子以前不知轻重，就打印了好多份楞严咒，现在不想要这么多，应该如何处理？
弟子是粗鲁大条人，平常也就是把这些打印的书啊，咒文件统统一摞放一个文件夹里，虽然还把楞严经放上面，然后往书柜里一放。有时感觉太随便了，可也不知如何更好弄。
现在要搬家了，想把用不上的扔了，留下需要的。请指教。 谢师兄。
0操作333 #
富楼那。又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。
又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。
佛说：“你又 问：地、水、火、风的物理性能，本性都是圆融无碍，充满在宇宙间。何以水火两种反对的性能不会互相凌灭？虚空与大地的性能，若都是充满在宇宙间，应当不会 彼此相容。你要知道，譬如虚空的自体，不属于任何一种现象，但又能包容万象。所以万物在虚空中，尽量发挥它的性能。
佛说：“你又 问：地、水、火、风的物理性能，本性都是圆融无碍，充满在宇宙间。何以水火两种反对的性能不会互相凌灭？虚空与大地的性能，若都是充满在宇宙间，应当不会 彼此相容。你要知道，譬如虚空的自体，不属于任何一种现象，但又能包容万象。所以万物在虚空中，尽量发挥它的性能。
0操作334 #
富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁
澄则清，气凝则浊，土积成霾（音埋，晦也），
水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。
富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空 应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。
。
例如：日照虚 空，就有光明。云雾遮障，就生昏暗。风吹就有摇动的现象。天晴就可以看到睛明。气层凝结则变昏浊。尘土积聚则成阴霾。经过雨水的澄清，又反映出晴朗。你 说，这一切现象，是因为现象自身所生？或是虚空所有呢？假若是现象自身所生，当太阳照耀的时候，既然是日光的光明，那么，十方世界的虚空，应该都同太阳本 身的颜色才对。何以虚空中，还可以看见有一个太阳呢？如果虚空自有光明，虚空应该自己能照。何以到了夜半或云雾昏蔽的时候，又不发出光明来呢？所以当知： 这种光明，既不是太阳所生，也不是虚空自出，但又离不开虚空与太阳。
富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空 应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。
。
例如：日照虚 空，就有光明。云雾遮障，就生昏暗。风吹就有摇动的现象。天晴就可以看到睛明。气层凝结则变昏浊。尘土积聚则成阴霾。经过雨水的澄清，又反映出晴朗。你 说，这一切现象，是因为现象自身所生？或是虚空所有呢？假若是现象自身所生，当太阳照耀的时候，既然是日光的光明，那么，十方世界的虚空，应该都同太阳本 身的颜色才对。何以虚空中，还可以看见有一个太阳呢？如果虚空自有光明，虚空应该自己能照。何以到了夜半或云雾昏蔽的时候，又不发出光明来呢？所以当知： 这种光明，既不是太阳所生，也不是虚空自出，但又离不开虚空与太阳。
0操作335 #
以下是引用假名字在1/12/2012 6:05:00 PM的发言：
我正在切开这一大段。本来比这还大呢，已经切出来几块了，方便阅读和理解。
喜欢打印咒语就打印呗，有什么轻重呢？
经书和咒文放在整洁的地方即可。心里恭敬经咒最重要。
心里慈悲清净，在茅厕也可以读经咒；心里若是龌龊，总是想着害人，就算是在再干净的地方读经也是亵渎经咒。
用不上的可以送给有缘人，没有合适的人，也不方便带走，就给经咒磕几个头然后处理掉。
心外无法。
好的谢谢您，知道了。我正在切开这一大段。本来比这还大呢，已经切出来几块了，方便阅读和理解。
喜欢打印咒语就打印呗，有什么轻重呢？
经书和咒文放在整洁的地方即可。心里恭敬经咒最重要。
心里慈悲清净，在茅厕也可以读经咒；心里若是龌龊，总是想着害人，就算是在再干净的地方读经也是亵渎经咒。
用不上的可以送给有缘人，没有合适的人，也不方便带走，就给经咒磕几个头然后处理掉。
心外无法。
谢谢您花费时间在那切。这样很费您时间的。
要不您觉得末学和其他师兄可以哪里帮上点忙，请直接分任务。
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0操作336 #
我刚刚就在想呢！
能不能大家一起建设菩提园？
比如每周碰头研究一下谁这周贴什么。
大家意下如何？
能不能大家一起建设菩提园？
比如每周碰头研究一下谁这周贴什么。
大家意下如何？
以下是引用很静很静在1/12/2012 6:53:00 PM的发言：
好的谢谢您，知道了。
谢谢您花费时间在那切。这样很费您时间的。
要不您觉得末学和其他师兄可以哪里帮上点忙，请直接分任务。
好的谢谢您，知道了。
谢谢您花费时间在那切。这样很费您时间的。
要不您觉得末学和其他师兄可以哪里帮上点忙，请直接分任务。
0操作337 #
以下是引用假名字在1/12/2012 7:57:00 PM的发言：
我刚刚就在想呢！
能不能大家一起建设菩提园？
比如每周碰头研究一下谁这周贴什么。
大家意下如何？
俺没问题，师兄让做什么就做什么。反正可以一块学习问问题讨论。 我刚刚就在想呢！
能不能大家一起建设菩提园？
比如每周碰头研究一下谁这周贴什么。
大家意下如何？
0操作338 #
以下是引用很静很静在1/12/2012 9:13:00 PM的发言：
俺没问题，师兄让做什么就做什么。反正可以一块学习问问题讨论。
师兄，俺接触过的经书是金刚经和楞严经。师兄若吩咐末学的任务与这两部经有关就更好些。俺没问题，师兄让做什么就做什么。反正可以一块学习问问题讨论。
[此贴子已经被作者于2012/1/12 21:33:45编辑过]
0操作339 #
吩咐可不敢啊
师兄能否贴一下南怀瑾大居士的金刚经讲解？
最好也写上师兄的一些读书笔记，大家好讨论
师兄能否贴一下南怀瑾大居士的金刚经讲解？
最好也写上师兄的一些读书笔记，大家好讨论
0操作340 #
以下是引用假名字在1/12/2012 9:48:00 PM的发言：
吩咐可不敢啊
师兄能否贴一下南怀瑾大居士的金刚经讲解？
最好也写上师兄的一些读书笔记，大家好讨论
hehe 吩咐可不敢啊
师兄能否贴一下南怀瑾大居士的金刚经讲解？
最好也写上师兄的一些读书笔记，大家好讨论
好的， 没问题。
我还读南怀瑾老师的金刚经讲解，也刚好可以读一下。
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