以下是引用假名字在9/22/2011 12:32:00 PM的发言：

众生入胎出胎就迷了，这确实是个问题。
所以佛才开示净土法门，死后直接往生净土。
十方世界都有佛，十方世界都有净土。
佛净土没有高低上下的区别，佛佛道同，只是西方净土和我们这个世界的众生更相应。
去净土不会退转，但是到底有多快，也要看个人努力。
若是生在净土的边城疑地，还不知道要多少大劫才行。

其它宗也不是不好，只要能够修行得法得力，彻见本性，也不至于入三恶道，依然可以精进修行。
所以说诸多世界，都好，所谓我们这个五浊恶世，其实众生因业所取之相。
罗汉看这个世界时空的，菩萨看这个世界就是净土。
有时间您读读维摩诘经，就明了了。当然了，不仅仅是读，同时还要实修实证，定慧等持，否则也只能停留在书面了。

以下是引用beidou5在9/23/2011 2:34:00 PM的发言：

彻见本性还不能成佛吗？在三善道里能记起之前的修行吗？昨天看了师兄推荐的圆觉经，真是高深啊。之前末学以为看得佛经越多，就越能明白佛法的义理，原本还希望能够读遍大乘经典，就能懂得多一些。现在发现不是这么回事。

以下是引用beidou5在9/23/2011 2:34:00 PM的发言：

彻见本性还不能成佛吗？在三善道里能记起之前的修行吗？昨天看了师兄推荐的圆觉经，真是高深啊。之前末学以为看得佛经越多，就越能明白佛法的义理，原本还希望能够读遍大乘经典，就能懂得多一些。现在发现不是这么回事。

以下是引用假名字在9/26/2011 8:34:00 AM的发言：

见性只是一小步，当然也是一大步。
见得到，可是保不住，妄念一来，就挡不住了。
就好比说我们明白了一个几何定理，但是没有经历过很多题目的锻炼，那么题目一来，就不知道怎么做了。

以下是引用假名字在9/23/2011 11:36:00 AM的发言：

愿今得果成宝王。

　(自说现在已获得法身，得成正果，好像得到宝中甲之王。因此亦同时发愿如下)

还度如是恒沙众。

(回转来，还要使十方虚空中所有世间，一切仍在沉迷浊世中的苦恼众生，使其得到解脱。恒沙，是无量数的形容词，犹如恒河里的的沙子一样多。)

将此身心奉尘刹。

(这是承接上句立志发愿的引申。说要把这种恳切坚定思力的深心，也同时表明自性无相，深远的真心功能。点滴无存，毫不保留地贡献给尘尘刹刹的一切众生。尘刹，也就是毫末点滴，细入无间有形有相存在的形容词。)

是则名为报佛恩。

(唯有这样做，才可以报答佛今天给我们的开示，使我们领悟得度的慈恩。)

 

以下是引用假名字在9/28/2011 8:17:00 AM的发言：

如何报佛恩呢？
这里面说的很清楚了，就是自度度他！度一切众生！
这是法供养，比财物供养要珍贵得多。
金刚经不是说了吗，用如山的财宝供养佛，还不如给别人讲一句金刚经。
法华经也有类似的开示。

以下是引用irobet在10/5/2011 3:59:00 PM的发言：

师兄，我们每天念经持咒，回向给一切众生 ，这算不算是法供养呢？

以下是引用假名字在10/6/2011 9:18:00 AM的发言：

随喜师兄大悲心！
师兄大慈悲，末学常惭愧。
只管回向，管它何种供养呢？呵呵
末学要是说不是，您是否会烦恼？

色受想行识，我们思考“回向是哪种供养”，是因为我们“想阴”未破啊

末学有个修行的好方法，不敢独吞，与诸位师兄分析之：无论何时何地，我们要尽量“于心无事，于事无心”。

以下是引用beidou5在10/7/2011 11:28:00 AM的发言：
这段时间在搬家，好多事情。“于心无事，于事无心”您这句话，您这句话真是让人颇为感慨。早一点看到就好了。师兄，若有时间可否请师兄继续讲解楞严大义？

以下是引用假名字在10/4/2011 3:21:00 PM的发言：
 

伏请世尊为证明。

(上面说明听佛说法，而得到顿捂以后，立志发大愿的深心愿望。现在并请佛证明这个思心，并不是冒昧偶发的。)

五浊恶世誓先入。　

(发愿教化众生，广度众生使解脱苦恼，令登寂静的圣境。不分时间，不论区域，秉此誓愿，入世度人。凡是末劫时代，五浊恶世，自己必先人世教化。五浊恶世， 是指我们的世间。所谓五浊:(一)劫浊。到了末劫之世，人寿减至最低限度。(二)见浊。充满五种‘利使’的思想：(1)身见:切实为自己，为自身。(2) 边见:对人对事对物，思想都有限度，不能运心广被。(3)戒取见：各自坚执定立自我的主张等。(4)：见取见，以自己主观概于一切。(5)邪见：善恶是非 颠倒等。(三)烦恼浊。充满五种愚钝的思想。贪心、嗔心、愚痴、我慢、多疑。(四)众生浊。肉质生命具备有五阴所生的各种痛苦与烦恼。(五)命浊。生命多 苦恼，生活遭遇多恶缘等。处浊恶末世，行这种愿力，须具牺性自我精神，不畏难，不苟安，含辛忍辱，以无限心力和血泪，写出无比慈悲的心情。语重心长，细心 体会读之，使有心人，具同感者，为之法然泪下。)

如一众生未成佛，终不于此取泥恒。

(一切众生，自性本来是佛境界。灵明自在。都因为心理业力与后天教育见解，迷自本性。悟则同佛，迷则终沉物欲世纲。

所以说不但要先入五浊恶性度人，而且如有一众生末得开悟成佛;自己始终不敢住在常乐我净的寂静安乐的果地。旧译泥恒，又译涅盘。就是寂然不动，灭尽烦恼，常乐我净的果位。)

以下是引用假名字在10/4/2011 3:21:00 PM的发言：
 

伏请世尊为证明。

(上面说明听佛说法，而得到顿捂以后，立志发大愿的深心愿望。现在并请佛证明这个思心，并不是冒昧偶发的。)

五浊恶世誓先入。　

(发愿教化众生，广度众生使解脱苦恼，令登寂静的圣境。不分时间，不论区域，秉此誓愿，入世度人。凡是末劫时代，五浊恶世，自己必先人世教化。五浊恶世， 是指我们的世间。所谓五浊:(一)劫浊。到了末劫之世，人寿减至最低限度。(二)见浊。充满五种‘利使’的思想：(1)身见:切实为自己，为自身。(2) 边见:对人对事对物，思想都有限度，不能运心广被。(3)戒取见：各自坚执定立自我的主张等。(4)：见取见，以自己主观概于一切。(5)邪见：善恶是非 颠倒等。(三)烦恼浊。充满五种愚钝的思想。贪心、嗔心、愚痴、我慢、多疑。(四)众生浊。肉质生命具备有五阴所生的各种痛苦与烦恼。(五)命浊。生命多 苦恼，生活遭遇多恶缘等。处浊恶末世，行这种愿力，须具牺性自我精神，不畏难，不苟安，含辛忍辱，以无限心力和血泪，写出无比慈悲的心情。语重心长，细心 体会读之，使有心人，具同感者，为之法然泪下。)

如一众生未成佛，终不于此取泥恒。

(一切众生，自性本来是佛境界。灵明自在。都因为心理业力与后天教育见解，迷自本性。悟则同佛，迷则终沉物欲世纲。

所以说不但要先入五浊恶性度人，而且如有一众生末得开悟成佛;自己始终不敢住在常乐我净的寂静安乐的果地。旧译泥恒，又译涅盘。就是寂然不动，灭尽烦恼，常乐我净的果位。)

以下是引用假名字在10/11/2011 8:26:00 AM的发言：
 

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

(上句是赞叹佛的颂词。唯有佛的慈悲怀抱、济世胸襟，才真是大英雄、大丈夫十天能力、大慈悲。我们大众虽然领悟自性清净的体用原则，还有很多细微枝节的疑惑末除。希望佛加以开示，以除我们的疑惑。)

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

(使我们除去微细的疑惑，可以早登无上正觉，顿悟自性清净圆满的体用。于无尽虚空十方世界内，建立正知正觉的道场，坐此教化，济度未来。)

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

(舜若多，译为虚空性。烁迦罗，译为坚固心。这两句是说:即使虚空可以销灭，而我们这种立志发愿的真心，决不会动摇退转的。)

以下是引用假名字在10/11/2011 10:39:00 AM的发言：

这时，富楼那弥多罗尼子(满慈子)在大众中，起来敬礼释迎牟尼佛，向佛问说:"吾佛最善于为众生开示自性形而上第一义谛的至理。佛常说在说法人中，我是第 一。但是我听了上面的微妙讲解后，犹如一个聋子，在百步之外，去听一个蚊虫的声音。根本都看不见，哪里能够听得到呢？佛虽然说得很明白，使我们除去疑惑， 而我现在，还是不能详细领悟这个道理，所以不能到达绝对没有疑惑的地步。不要说阿难等人，只是从理解上有所领悟;即使在会的人，虽已得到烦恼已尽的无漏境 界，现在听佛所说的道理，还是有很多纠缠不清的疑点。如果世间一切根尘阴处界等，(生理、物理、心理等)都是自性本体清净本然的功能；本体既是本然清净， 何以忽然生出山河大地等万有的世界物象?而且有时间空间性的次第迁流，终而复始呢?又如上面佛所说的地、水、火、风等四大种性，也都是自性本体的功能，圆 融无碍。充满整个虚空宇宙间，湛然常住。假若地(固体)的性能遍满虚空间，何以容纳水的存在?如果水的性能遍满虚空间，火的性能就根本生不起来。怎样可以 说明水火两种性能都遍满在虚空，而且并不冲突呢?再者，地的性能是障碍的。空的性能是通达的。两种性能绝对相反，怎样都充满在宇宙间呢?我实在不知道这原 理的中心在哪里?但愿我佛施予大慈大悲，开示明白。以除去我心中的迷云，同时也是大众所渴仰祈求的。”

佛说:　“今天我要为在座的大众，明白开示，宇宙万有根元的原因，及如何发生万有性能的真理。(佛经原称为胜义有，指自性本体能生万有的功能，又称为胜义 性。)并且也使一般已定性向小乘声闻果的人们，与一般未曾得到我法三空的人们，以及虽得小乘果而又回心向上乘的阿罗汉们，能获得只有一乘的寂灭场地，(不 生不灭的心地)得达真正寂静的正修行处。希望你们仔细地听，现在将为你们讲解。”