2025年3月11日

陪伴北北已经47天

起始日：2025年1月24日

作为演员

邓伦用声音和演技 

塑造了26个迥异而灵动的影视剧角色

作为公众人物

邓伦用声音为各个群体

描绘世界的五彩斑斓

比如电影讲述人

比如公益广告《致热血青年》

邓伦还为纪录片《中国》第十集关陇配音

讲述了关陇集团在西魏丞相宇文泰带领下

深刻融汇多民族的血脉和文化

并由苏绰相助连接起周礼的思想制度源流

由此振兴西魏王朝的故事

关陇集团纵横百年 此后衍生出四朝

为中国历史的再度辉煌做好了准备

“世界再乱

总有人能泰然自若的按照自己的节奏生活”

跟随邓伦的声音 走入那朝那日那时

*博文美图皆来自网络 向原作致敬

在文字出现之前

人们用声音语言传承

比如叙述英雄传说或重大历史事件的

古代长篇叙事诗 — 史诗

史诗是一种古老而源远流长的

韵体叙事文学样式

在人类文化史上占居着重要位置

在东西方文化传统中

希腊史诗 印度史诗 巴比伦史诗 芬兰史诗

中国各民族史诗等都成为一个民族

或一个国家文化的象征和文明的丰碑

因而每一部宏伟的民族史诗

不仅是一座传统文化的宝库

也是认识一个民族的百科全书

是“一个民族精神标本的展览馆”

口头流传的比如

古希腊的“荷马史诗”

《伊利亚特》和《奥德赛》

中古欧洲英雄史诗《贝奥武甫》等

https://www.ihchina.cn

中国非物质文化遗产网

中国非物质文化遗产数字博物馆

非遗之玛纳斯

申报方式：单独申报

列入年份：2009

申报国家：中华人民共和国

类型：人类非物质文化遗产代表作名录

类别：口头传统和表现形式

包括作为非物质文化遗产媒介的语言

柯尔克孜史诗《玛纳斯》传唱千年，是中国三大史诗之一，其演唱异文繁多、篇幅宏大，其中最有名的是玛纳斯及其后世共8代英雄的谱系式传奇叙事，长达23.6万行，反映了柯尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口头传承的“百科全书”。相关社区的传统节庆、民俗活动是其主要的文化空间。

https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=6282

千百年来，《玛纳斯》史诗在以演唱这部史诗为职业的民间口头艺人“玛纳斯奇”的不断演唱、加工下逐步完善和提高，最终成为今天规模宏伟的史诗杰作。“玛纳斯奇”在柯尔克孜族语中是“专门演唱《玛纳斯》史诗的人”。

中国从20世纪60年代初开始对这部史诗开展了大规模的搜集、记录、翻译和研究工作，共发现80多位能够演唱《玛纳斯》的各种篇幅的民间艺人，所记录的本文资料超过上百万行。

出生在中国新疆阿合奇县的“玛纳斯奇”居素普·玛玛依是目前健在的世界上唯一一位能够演唱史诗8部完整内容的演唱大师，被国内外学者誉为“当代荷马”、“活着的荷马”。居素普·玛玛依唱本的很多精彩片断还被译成英文、土耳其文、日文等，在国外产生了重大影响。居素普·玛玛依无疑是我们这个时代最出色的史诗歌手之一。他自幼开始识字，到毛勒多家里学习古代英雄征战故事。他很早便接触了文字和阅读，但是他从未停止过演唱。他的一生都是在追求史诗的完整性和统一性中度过的。他从别的艺人那里，从他们的口中、手抄本里、印刷本中，不断汲取口头传统的养料，他聆听别人的演唱、他也朗诵和阅读别人的歌。大师以其毕生之功，腹藏《玛纳斯》史诗8部，总计20多万诗行。

新疆乌恰县、阿合奇县这一带曾经是《玛纳斯》艺人辈出的地方，他们大都是20世纪60年代民间文学普查中被发现的，他们演唱的史诗，被记录下来的有数百行到数千行不等，大都是片段式的演述和记录。那些20世纪初期出生的艺人，他们的演唱篇目曾经是居素普·玛玛依唱本的直接来源。这样集中出现史诗艺人的地方，在世界上也是不多见的。它也说明在这样的地方，在这样大的艺人阵容里，出现居素普·玛玛依大师是顺理成章的。

英雄史诗《玛纳斯》

柯尔克孜族是中国北方的古老民族，在漫长的历史发展进程中，由祖先所创造的大量文化遗产，因为战乱、迁徙、自然灾害等原因，大都湮灭无闻。但其古代思想文化和精神财富以各种形式留存在口头传统之中。柯尔克孜族是擅长口头演述艺术的民族，史诗和部落谱系的口头传唱，民歌的即兴演述，代表了柯尔克孜族民间文化的精华，其中令人叹为观止的近百部史诗，这是他们感到自豪的民族文化遗产。这些史诗大多数属于典型的英雄史诗。由于德裔俄国学者拉德洛夫(Vasilii V. Radlov, 1837-1918)和哈萨克民族志学家巧坎·瓦里汉诺夫（Qokan Valikhanov, 1835-1865）的开拓性研究，《玛纳斯》史诗从19世纪下半叶开始逐渐被学术界所认识和了解，发展到今天已经形成了世界范围内的“《玛纳斯》学”。日尔蒙斯基（V. M. Zhirmunsky）、麦列金斯基(E. M. Meleminskii)和普洛普(V. Propp)等诗学大师，都关注过中亚史诗。穆·阿乌艾佐夫(Muhtar Awezov)、诺拉·查德维克(Nora K. Chadwick)、亚瑟·哈托(Arthur Thomas Hatto)以及卡尔·赖歇尔(Kar Reichl)，这些学者对《玛纳斯》以及中亚突厥民族的口传史诗研究都是成就卓著的。《玛纳斯》史诗在150年前就由拉德洛夫搜集、整理并刊布于世。19世纪民族志学者已经开始关注史诗问题，如活形态史诗的文本变异特征、演述中的即兴创作、经常出现的叙事单元、听众与歌手的互动、史诗的长度、口传史诗与史诗的文本记录等许多问题。许多柯尔克孜族史诗文本先后被翻译成不同的语言、引起各国学者关注。在世界范围内得到广泛传播的史诗主要有《玛纳斯》、《艾尔托什图克》、《库尔曼别克》、《阔交加什》、《布达依克》、《加尼西和巴依西》等十几部，每部史诗都堪称是民间口头文学的经典。这些史诗每一部都在万行以上，而且其中有很多史诗到今天依然在民间得到传唱。

英雄史诗《玛纳斯》由《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯耐尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》等8部构成。史诗以玛纳斯及其7代子孙的英雄业绩为主线，反映了柯尔克孜族人民抵御外侮，保家卫民的英雄主义精神。史诗涉及了古代柯尔克孜族的政治、经济、文化、军事、宗教、历史、哲学、美学以及社会生活各方面。它不仅是一部研究古代柯尔克孜族的百科全书，而且是一部研究中国北方乃至中亚民族关系史、文化史的重要口头文献。“玛纳斯”是第一部史诗的英雄主人公的名字，同时也是整部史诗的总称。史诗的雏形产生于10世纪左右，经过漫长的口耳相传，到16世纪逐渐定型为今天这样规模宏大的史诗杰作。《玛纳斯》史诗是典型谱系式衔接的英雄史诗，它除了在中国新疆柯尔克孜族中流传之外，还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚各国流传。其中，从吉尔吉斯斯坦搜集的文本包括史诗前三部的内容，而中国搜集的内容则包括8部。